鄉(xiāng)村振興計(jì)劃視野中法署村彝族文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究

呂霖

摘 要：燦爛多彩的少數(shù)民族文化是中華民族文化瑰寶中的重要組成部分，是具有重要意義的民族文化資源。隨著全球化的不斷發(fā)展和深入，現(xiàn)代各種多元文化不斷地?cái)D壓著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展的空間，少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承受到了廣泛的關(guān)注。本文以云南省法署村彝族文化傳承發(fā)展為例，論述在鄉(xiāng)村振興計(jì)劃下，彝族文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及面臨的困難，并提出加強(qiáng)彝族文化傳承發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：彝族文化；鄉(xiāng)村振興計(jì)劃

一、鄉(xiāng)村振興與民族文化的互促關(guān)系

中央農(nóng)村工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要走鄉(xiāng)村文化興盛之路。”①文化是民族精神的體現(xiàn)，是一個(gè)民族社會(huì)生產(chǎn)生活中的表現(xiàn)。民族文化是在漫長(zhǎng)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)的，是民族物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。實(shí)施鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，是黨的十九大作出的重大決策部署，是加快農(nóng)村發(fā)展、改善農(nóng)民生活、推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化的重大戰(zhàn)略。民族文化建設(shè)就是在鄉(xiāng)村振興計(jì)劃的引領(lǐng)下，不斷地滿足各個(gè)民族人民多元文化需求，不斷地用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、積極向上的先進(jìn)文化去影響著各民族人民，在潛濡默化中影響各民族地區(qū)的民族文化。

在文學(xué)藝術(shù)文化方面，彝族的著名著作《宇宙人文論》在中國(guó)哲學(xué)史上占有一定地位，為研究我國(guó)歷史文化發(fā)展提供了重要的資料。在服飾文化方面，苗族的銀器的實(shí)用型和審美性的融合展現(xiàn)了苗族人民的藝術(shù)造詣，對(duì)現(xiàn)在的藝術(shù)發(fā)展有重要影響。在文化交流方面，在先秦時(shí)期，白族的先民就開(kāi)辟了一條“南方絲綢之路”，對(duì)我們今天推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)具有十分重要的意義。

民族文化作為各民族的精神力量，能夠起到鑄魂化人的作用。習(xí)總書(shū)記指出：“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂?！雹卩l(xiāng)村振興計(jì)劃的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過(guò)文化建設(shè)、文化傳承，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的和諧和有序發(fā)展。鄉(xiāng)村振興，更是精神文化的繁盛。在鄉(xiāng)村振興計(jì)劃中，不僅需要鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興，使各族人民富裕，更需要傳承深厚的文化精神，留住各民族的文化。在鄉(xiāng)村振興計(jì)劃下，實(shí)施文化惠民工程，有利于增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，有利于實(shí)現(xiàn)各民族文化的共同繁榮。全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)，是保證國(guó)家政治穩(wěn)定、在鄉(xiāng)村振興計(jì)劃下的道路上持續(xù)、順利發(fā)展的重要條件。

二、法暑村彝族文化發(fā)展現(xiàn)狀

云南彝族現(xiàn)有人口405萬(wàn)余人，是云南省人口最多、分布地區(qū)較廣的少數(shù)民族。法暑村隸屬楚雄州武定縣貓街鎮(zhèn)五拃甸村委會(huì)，區(qū)位臨近昆明，交通便利，通車G5高速公路，是彝族聚居的高寒山村。有100多戶人家，村民400余人，有兩戶是漢族，已被彝族村民同化。這里世代聚居著彝族人，他們世代以農(nóng)耕為生，輔之以畜牧業(yè)。絢麗多彩的文化是彝族人民適應(yīng)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境而創(chuàng)造的，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中勤勞勇敢、勇于開(kāi)拓、積極進(jìn)取，產(chǎn)生了在文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的文化，傳統(tǒng)文化保存較好。其中，法暑村彝族的歌舞、節(jié)日、服飾文化比較具有代表性。

（一）法暑村歌舞

許多少數(shù)民族都把對(duì)生活的熱愛(ài)用歌舞進(jìn)行表達(dá)，法暑村的彝族也不例外。法暑村彝族最古老的樂(lè)器有很多種。葫蘆笙、羊皮鼓、大小鼓、大小鑼、大小鈸、二胡、三弦等。也有阿哥對(duì)阿妹唱的表達(dá)愛(ài)情的山歌。在山的這邊，阿哥唱著對(duì)阿妹的喜歡，在山的那邊，阿妹毫不扭捏，工整地與阿哥對(duì)著情歌。法暑村彝族舞蹈主要以集體舞為主，也有單人舞蹈。主要舞蹈有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的《火舞》、《鼓舞》、《大刀舞》、《祭祀舞》；不同舞蹈的腳法也不一樣，還有熱鬧的四跺腳、三跺腳、二跺腳、合腳等36種；還有過(guò)三月三、火把節(jié)時(shí)在河兩岸對(duì)鼓陣，左腳舞、大刀舞的傳統(tǒng)習(xí)俗。

（二）法暑村傳統(tǒng)節(jié)日

三月十三趕花街是法暑村人狂歡的節(jié)日。每年農(nóng)歷三月十三這一天，可以看到姑娘們、小伙們穿上最漂亮、最精致的傳統(tǒng)彝族服飾參加這次盛大的集會(huì)。不管男女老少，他們都會(huì)手拉著手跟著音樂(lè)跳左腳舞。集會(huì)的小吃也是豐富多彩，羊湯鍋、花生糖、油炸蜂蛹、蒼蠅蜂等。六月二十四是法暑村村民們狂歡的日子——火把節(jié)。每年到了六月二十四日，在紅紅火火的篝火旁邊，村民們賽馬、有斗牛，好不熱鬧。姑娘們和小伙子們一邊唱歌，一邊圍著篝火跳舞；還有一群彈小三弦的小伙子們，圍繞著小姑娘們跳著歡快的舞曲；年長(zhǎng)的男子一邊喝著香醇的苞谷酒，一邊吃肉聊天。

（三）法暑村服飾文化

法暑村村民主要居住在高寒山區(qū)，晝夜溫差大，晴雨變化快，以前人們經(jīng)常穿火草布、麻布的衣服?；鸩莶技缺Ｅ址罎?，深受人們喜愛(ài)。到今天已經(jīng)不是主流的服飾，但也還有工藝流傳。隨著社會(huì)的變遷，法暑村人們也穿上了棉布、化纖等材質(zhì)的衣褲，在傳統(tǒng)、盛大的節(jié)日或婚嫁時(shí)，大家穿著手工縫制的民族服裝。因?yàn)閷?duì)本民族的情感深厚，有的人家還保留著傳統(tǒng)的“火草衣”。

三、鄉(xiāng)村振興計(jì)劃下彝族文化發(fā)展困境

長(zhǎng)期以來(lái)，彝族文化在對(duì)抗市場(chǎng)化的能力較弱，而且彝族文化在民族地區(qū)的流失較為嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。第一，彝族文化傳承后繼無(wú)人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，年輕一代對(duì)彝族的文化不感興趣，且需長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，耐心不足，導(dǎo)致傳承發(fā)展后繼無(wú)人。村里的人普遍認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是硬道理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了才能為村里的文化建設(shè)提供必要的經(jīng)費(fèi)，彝繡等具有民族特色的文化才能傳承和發(fā)展。法暑村彝族古老的傳統(tǒng)文化傳承和延續(xù)，大多都是靠口傳身授。但是，在市場(chǎng)化沖擊的條件下，現(xiàn)有的民間文化儀式，如祭祀、歌舞等，絕大部分都不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，即使是一些知名的藝術(shù)家和民間大師也只是勉強(qiáng)維持，更別說(shuō)傳藝術(shù)給學(xué)徒、把文化發(fā)揚(yáng)光大這一說(shuō)了。

第二，政府對(duì)彝族文化重視不夠。政府對(duì)民族歌舞、民族節(jié)慶、民族飲食這類文化資源投資少，重視力度不夠。由于少數(shù)民族資源的特殊性，它的發(fā)展很大程度上依賴政府與社會(huì)的支持和投資?，F(xiàn)實(shí)情況是，彝族文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模小，使得政府的注意力不能與經(jīng)濟(jì)效益大的產(chǎn)業(yè)相提并論。校也沒(méi)有安排專門的彝族文化的相關(guān)課程，只有到傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候需要文藝匯演才編民族文化相關(guān)節(jié)目。雖然現(xiàn)在有政府和社會(huì)組織在積極地倡導(dǎo)民間文化進(jìn)校園，但是因傳承場(chǎng)所、傳承方式以及傳承人自身的問(wèn)一系列問(wèn)題，只能是破碎地傳承，使得彝族文化的整體延續(xù)非常困難。

四、鄉(xiāng)村振興計(jì)劃下彝族文化傳承發(fā)展的對(duì)策建議

十九大報(bào)告對(duì)鄉(xiāng)村振興計(jì)劃提出的總要求，為民族地區(qū)的少數(shù)民族彰顯民族文化，發(fā)展新型的民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)機(jī)遇。云南出臺(tái)了《中共云南省委云南省人民政府關(guān)于貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施意見(jiàn)》。近年以來(lái)，云南民族地區(qū)旅游資源的開(kāi)發(fā)及民族文化村的建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化取得顯著成效。作為民族文化處于優(yōu)勢(shì)地位的彝族應(yīng)牢牢地抓住這個(gè)機(jī)遇，大力發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。

（一）彝族文化的傳承要大力培養(yǎng)繼承人作為創(chuàng)作者和傳播者

搶救瀕臨消亡的文化遺產(chǎn)，需保護(hù)民間藝人。傳承人是文化遺產(chǎn)的活力源泉，是文化多樣性的創(chuàng)造者。要著力培育鄉(xiāng)土人才，扶持培養(yǎng)一批鄉(xiāng)村工匠、文化能人和非遺傳承人等。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青壯年在農(nóng)村留不下來(lái)。因?yàn)闆](méi)事做，主要是缺乏健康有益的文化生活。法暑村的彝族刺繡應(yīng)當(dāng)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，畢摩的繼承者，彝繡的繼承者都要廣泛挖掘。要利用口口相傳和村委會(huì)的宣傳等方式，深入村民。鼓勵(lì)老畢摩、彝繡的創(chuàng)作者看展傳習(xí)活動(dòng)，與村民深入交流，激發(fā)廣大人民群眾的學(xué)習(xí)參與熱情，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的影響力，同時(shí)通過(guò)各種方式，廣泛挖掘傳承人。

（二）加強(qiáng)政府的引領(lǐng)作用進(jìn)行彝族文化特色建設(shè)

在政府的引導(dǎo)下，要充分發(fā)揮民間藝人的作用，掌握彝繡的公司團(tuán)隊(duì)，使彝繡產(chǎn)品與現(xiàn)代技術(shù)相融合。要以高等院校、大中專學(xué)校為依托，建立彝族文化人才培訓(xùn)基地。盡快開(kāi)設(shè)彝繡專業(yè)。緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，培養(yǎng)大批彝族文化的創(chuàng)意人才，構(gòu)筑彝族文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)，跳躍式地推進(jìn)彝族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要切實(shí)發(fā)揮民族干部在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。③

注釋：

①2017年12月29日.《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，http：//money.163.com/17/1229/20/D6RN2A7V002599V3.html

②2018年5月8日，以文化為鄉(xiāng)村振興鑄魂，http：//theory.people.com.cn/n1/2018/0508/c40531-29970611.html

③李明峰：《彝族建筑文化產(chǎn)業(yè)培育途徑分析》[J]，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，云南：楚雄師范學(xué)院出版社，2009年，第10期。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳仕民.中國(guó)民族理論新編[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[2]王連芳.略論彝族的四個(gè)特點(diǎn)[M].彝族文化研究文集.云南：云南省社會(huì)科學(xué)院楚雄彝族文化研究所出版社，1988.

[3]毛澤東.《論十大關(guān)系》[M]，北京：人民出版社，1976.

[4]徐萬(wàn)邦，祁慶富.中國(guó)少數(shù)民族文化通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.