論民族認(rèn)同建構(gòu)中的歷史記憶與選擇

周麗楠

摘 要：歷史記憶連接“過去”、“現(xiàn)在”與“未來”，以其歷史連續(xù)性建構(gòu)和強(qiáng)化民族認(rèn)同，如何于現(xiàn)代性身份危機(jī)中找到“安居之所”，歷史記憶的詮釋與定向不可或缺。文章旨在探討歷史記憶與民族認(rèn)同的關(guān)系并探尋歷史記憶的選擇與運(yùn)用策略，以求在“去中心化”語境下強(qiáng)化民族認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同;歷史記憶;選擇

一、民族認(rèn)同與歷史記憶

“民族認(rèn)同”是以“自我認(rèn)同”為基礎(chǔ)的與“歷史記憶”有著必然的內(nèi)在聯(lián)系的概念。它是一個(gè)群體在共同的歷史歸屬感的基礎(chǔ)上建立起來的歸屬意識(shí)。當(dāng)有人說“我是蒙古族”時(shí)，內(nèi)含了歷史、文化，甚至血緣的“自我認(rèn)同”因素。費(fèi)孝通把“民族認(rèn)同”的發(fā)生看作是一種“人己之別”形成的過程。在我國，民族認(rèn)同既指廣義的國家認(rèn)同，又有對各自民族文化認(rèn)同之意。

歷史記憶則指社會(huì)行動(dòng)者根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要對歷史的追憶、反思與重構(gòu)，它既是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，也是一種認(rèn)知形式。歷史記憶于“記憶之場”與“遺忘之帶”的張力中達(dá)成“同”與“異”的辨清，從而滿足個(gè)體探尋自我歸屬、強(qiáng)化身份認(rèn)同、形成理想信念等需求。國家不能沒有歷史，社會(huì)不能沒有記憶?！坝洃浭亲顚氋F的精神資源，不論是對個(gè)體還是對民族，記憶就是歷史，記憶就是生命。是否有記憶是衡量個(gè)人和群體精神狀況和精神素質(zhì)的一個(gè)標(biāo)尺。”

二、歷史記憶構(gòu)建民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意義

民族認(rèn)同與歷史記憶具有高度的契合性，歷史記憶可為民族認(rèn)同之手段、資源，民族認(rèn)同則為強(qiáng)化歷史記憶之目標(biāo)、方向。無歷史記憶之人如無根基的浮萍，其將自身封閉在獨(dú)立空間，切斷關(guān)系序列，混淆真實(shí)需求與虛假需求，是不健全的“空心化”的人;而無歷史記憶維系的民族國家，則是簡單的機(jī)械拼湊，而非富有凝聚力的共同體。

（一）有利于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一

民族認(rèn)同存有單一性和多元性、同一性與差異性的內(nèi)在張力，可能成為國家認(rèn)同的推動(dòng)力量，也可能成為瓦解國家認(rèn)同的反向作用力。民族記憶具有象征性和凝聚性，以歷史記憶為工具，以真實(shí)歷史可擊退國外敵對勢力的歷史歪曲，通過回溯歷史，將民眾置于統(tǒng)一歷史記憶場域，于真實(shí)歷史敘事中辨清立場，強(qiáng)化民眾民族榮辱感和統(tǒng)一感;以歷史記憶回溯及其建構(gòu)為紐帶，可強(qiáng)化民族情感連結(jié)，借紀(jì)念碑、古典建筑等具象化的符號(hào)記憶，以及承載民族精神的故事、神話等情感性的情節(jié)記憶以及內(nèi)在于心的理性記憶的三重塑造，將客觀的歷史記憶內(nèi)化為主觀的價(jià)值選擇，行為判斷，從而強(qiáng)化民眾中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信，達(dá)致民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一。

（二）有利于公民自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的統(tǒng)一

民族認(rèn)同以公民身份認(rèn)同為基礎(chǔ)，謀求二者同一需與他人、他族為參照，于差異與同一、解構(gòu)與建構(gòu)中達(dá)成深層理解。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)變革的流動(dòng)性社會(huì)，“我是誰”、“我們是誰”成為現(xiàn)代人的公民身份認(rèn)同的主要問題?！罢J(rèn)同給你一種個(gè)人的所在感，給你的個(gè)體性以穩(wěn)固的核心?！惫裆矸菡J(rèn)同與否既關(guān)乎健全人格的塑造，同時(shí)也關(guān)乎國家核心價(jià)值觀能否落地，意識(shí)形態(tài)安全能否保障。以歷史記憶為依托，“通過對記憶載體的選編、保持、再現(xiàn)和遺忘，將核心內(nèi)容指向‘誰的記憶，‘記憶什么和‘怎樣記憶，進(jìn)而在社會(huì)交往、身體實(shí)踐和集體框架的約束下形成集體的記憶?！边@種集體的歷史記憶打破個(gè)人主觀性記憶，將其統(tǒng)一于整個(gè)民族歷史記憶的鏈條之中，又通過節(jié)日、符號(hào)或標(biāo)志性建筑再次深入到民族成員記憶深處，使其產(chǎn)生一種有責(zé)任、有義務(wù)去回憶歷史、關(guān)注民族利益和榮譽(yù)的自覺性和主動(dòng)性。歷史記憶正是通過這種破碎—沉淀—滲透的路徑不斷強(qiáng)化民族精神象征和物質(zhì)象征力量，不斷加強(qiáng)民族成員的身份認(rèn)同感和情感依賴感。

（三）有利于核心價(jià)值觀落地維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全

理性承認(rèn)歷史記憶不僅是個(gè)人行為，同時(shí)也是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)膰覒?yīng)有的態(tài)度。無論是個(gè)人還是國家，都有過去，無論是作為“被害者”還是“施害者”想要抹平這段傷痕，實(shí)現(xiàn)“暴力之后的正義與和解”，都與國家和個(gè)人對待這段歷史記憶的態(tài)度和行為密切相關(guān)。國家對歷史記憶的回溯內(nèi)容、方式也會(huì)影響到個(gè)人的格局、面向。民眾個(gè)體對歷史是否熟知以及堅(jiān)定，是能否抵御外來多元文化尤其是解構(gòu)文化侵蝕的重要因素。錢穆先生就告誡道：“若一民族對其以往歷史了無所知，此必為無文化之民族。此民族中之分子，對其民族必?zé)o甚深之愛，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無爭存于世之力量”，以歷史記憶強(qiáng)化民族認(rèn)同可強(qiáng)化“我們感”和“他們感”，在國際“大熔爐”語境下有助于民族成員認(rèn)清自我身份，找尋情感歸屬，避免出現(xiàn)身份認(rèn)同和自我存在危機(jī)，從而維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全。

三、民族認(rèn)同建構(gòu)中的歷史記憶與選擇

挖掘歷史事實(shí)，觸發(fā)個(gè)體或民族歷史記憶并非可任意為之，運(yùn)用過度會(huì)使人心生厭倦，用之不及則毫無效果，過分強(qiáng)調(diào)輝煌記憶會(huì)使人忘卻艱辛歷程，而故意刻畫悲慘記憶則會(huì)使人萎靡泄氣，無法達(dá)成暴力之后的和解。

（一）建構(gòu)歷史記憶要避免其淪為工具性目的

莫里斯.哈布瓦赫認(rèn)為“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程?！钡珮?gòu)建歷史記憶并非為強(qiáng)化民族認(rèn)同主觀臆造歷史，運(yùn)用歷史記憶要避免陷入歷史虛無主義陷阱，忽視歷史事實(shí)的完整性、延續(xù)性，致力于篡改歷史細(xì)節(jié)，以其隱蔽性片面的以個(gè)人主觀記憶代替民族集體記憶，以主觀建構(gòu)的歷史事件取代歷史真實(shí)事件，并用所謂的“符號(hào)”、“文本”來以假亂真，使歷史事實(shí)淪為歷史幻象。因此，建構(gòu)歷史記憶要基于史實(shí)，遵循歷史邏輯，保證歷史史實(shí)生命力，“對不同記憶符號(hào)進(jìn)行篩選、診釋和形塑，基于共同體現(xiàn)實(shí)需要，依據(jù)其信仰和愿景，對歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象加以還原、揚(yáng)棄和形塑，生成凝聚和激勵(lì)共同體成員的歷史記憶。”要以歷史為基避免其淪為文化殖民主義之工具。

（二）運(yùn)用歷史記憶要堅(jiān)持和而不同尊重民族差異

我們所言的民族不僅是對外的“統(tǒng)一的、整體的民族的大民族”，還是一個(gè)國家中所包含的“小民族”，因此運(yùn)用歷史記憶強(qiáng)化民族認(rèn)同并非單單強(qiáng)調(diào)整體的“一”而忽略各個(gè)民族的文化風(fēng)俗，忘記自己特有的歷史記憶，我們所言的用于強(qiáng)化民族認(rèn)同的歷史記憶并非文化的“馬賽克”也非美國的“大熔爐”政策，“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”，我們尊重民族差異但并不是固化民族差異，要以包容之心看待不同國家民族的文化傳統(tǒng)，而非簡單的以一種“敵視、對立”的觀點(diǎn)看待周圍的一切，把一切外在之物均看作自身的威脅，看作自身發(fā)展的阻礙，一旦形成這種自危的絕對對立意識(shí)便易走向種族主義、殖民主義路徑，不僅給本國民族認(rèn)同帶來危害，還將給整個(gè)國際帶來慎重災(zāi)害，奧斯維辛集中營便是例證。

（三）要于悲慘歷史記憶與輝煌歷史記憶中尋求平衡

歷史記憶按其影響可分為悲慘歷史記憶和輝煌歷史記憶兩大類，而悲慘歷史記憶又更具復(fù)雜性，其指“當(dāng)某個(gè)集體的成員覺得他們經(jīng)歷了可怕的事件，在群體意識(shí)上留下難以抹滅的痕跡，成為永久的記憶，根本且無可逆轉(zhuǎn)地改變了未來的認(rèn)同?！辈煌褡迕鎸Ρ瘧K歷史記憶或是“化悲痛為力量型”或是“化悲痛為仇恨型”。在民族認(rèn)同中運(yùn)用輝煌歷史記憶可增強(qiáng)民族自信行和民族自豪感，但若一味強(qiáng)調(diào)則可能會(huì)使民族安于現(xiàn)狀，其民族認(rèn)同感也會(huì)流于表象。而悲慘記憶若恰當(dāng)引導(dǎo)，民眾則思過往，念未來，化悲憤為力量，反之，則會(huì)使民眾萎靡自卑，心中悲痛無法化解，郁結(jié)之氣也會(huì)影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。因此，對歷史記憶的運(yùn)用與選擇要適當(dāng)，要兼顧悲慘傷痛與輝煌成就，悲痛而不沉淪，反思而不自卑是我們運(yùn)用歷史記憶的重要目的。

四、結(jié)語

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！币詺v史記憶抵御民族虛無主義瓦解和多元文化沖擊，堅(jiān)守歷史底線，以歷史喚民眾之思，民族之認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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作者簡介：周麗楠（1994- ），女，滿族，河北承德人，碩士研究生在讀，研究方向：公民教育、公民身份認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。