《國語》中所見春秋思想文化

□劉寶才

《國語》是左丘明留下的著作，是中國最早的國別史，也是研究春秋思想文化的重要文獻。就研究春秋思想文化的概貌而言，《國語》是最重要的先秦文獻。在先秦文獻中，《春秋》、《左傳》、《國語》都涉及春秋各國歷史，但《春秋》、《左傳》著重記事，《國語》著重記言，較前兩書涉及思想文化的內(nèi)容更多?！独献印?、《論語》是思想文化專著，但內(nèi)容限于道家、儒家，不如《國語》涉及范圍廣?！豆茏印?、《晏子春秋》涉及春秋思想文化基本限于管仲、晏嬰的思想，范圍更小。所以說，就研究春秋思想文化的概貌而言，《國語》是最重要的先秦文獻。

《國語》中所見的春秋時代思想文化的概貌，可以從七個方面觀察。

一、人神關(guān)系

上承西周宗教思想，春秋主流文化仍然承認神主宰人，但較多關(guān)注人的作用，以至出現(xiàn)盡人事遠鬼神的思想。

春秋時代出現(xiàn)“人道”、“天道”相對的觀念?！叭说馈敝溉碎g事務(wù)?！疤斓馈庇猩窆碇潞妥匀滑F(xiàn)象兩種含義，兩種含義往往混雜在一起，還沒有厘清。人們更多重視“人道”，而將“天道”存而不論，或者僅行其儀式而已。

《周語上》記載說，周惠王十五年(前662)“有神降于莘”。周惠王問神降臨人間是怎么回事？內(nèi)史過回答說，這樣的事在三代興起和衰亡的時候都有過。國家興起的時候神降臨人間，“觀其政德而均布福焉”。國家衰亡的時候神降臨人間，“觀其苛慝而降之禍”。這種說法承認神賜福降禍，又認為神賜福還是降禍要依據(jù)國家政治局面好壞。這種觀念認為興亡之本在人，又與“以德配天”的神學(xué)思想混合在一起。

《楚語下》記載：楚昭王問顓頊“絕地天通”是怎么回事。觀射父認為，它是一次古代宗教改革。這次改革中，顓頊命令重和黎分別管理神界事務(wù)和人間事務(wù)，恢復(fù)“民神不雜”的秩序。觀射父還說，到了堯舜和三代，重和黎的后代“寵神其祖，以取威于民”，說自己的祖先重將天舉上去，黎將地壓下來，使天地分離而不相通。依照這種說法，重和黎本來是人，后代把他們神化成了神。春秋時的史墨對于“五行之神”的由來也作過類似的解釋，認為“五行之神”原來是人，是上古帝王的臣屬，分管五行事務(wù)有功，死后被人們推尊為神。這類說法包含的人創(chuàng)造神的觀點，是西周宗教神學(xué)中沒有的新思想。

《晉語五》記載：晉國境內(nèi)的梁山崩塌，晉景公召請伯宗商議對策。有個車夫告訴伯宗說，山有朽壞而崩是自然現(xiàn)象。國家是山川的主人，遇到川涸山崩，國君停止宴樂、穿上素服、坐上素車到郊外去策告于上帝，國內(nèi)哭吊三日。除此之外就不必做什么了。伯宗把車夫的話告訴晉景公，晉景公也就舉行了個儀式了事。《魯語上》說，一群海鳥飛來，停留在魯國東城門外三天不去。臧文仲準備讓國人祭祀海鳥，展禽阻止說：海鳥飛來，臧文仲自己不明白是怎么回事就要祭祀，很難認為是明智之舉。其實，恐怕是海鳥預(yù)感到大海上要起風暴，飛到這里來是躲避。臧文仲覺得展禽的話有理，便沒有祭祀海鳥。這兩處記載說明，隨著知識的積累，自然現(xiàn)象逐漸被人們認識，自然神崇拜必然淡化。

二、陰陽五行

古老的陰陽五行思想，春秋時代有多方面發(fā)展，在社會生活和政治生活中發(fā)生顯著影響。

《周語下》記單襄公的話說：“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。”他認為，天有陰陽風雨晦明六氣，地有金木水火土五行，是不變的事實。人將六氣五行配合，依照六氣五行的性質(zhì)辦事，就能成就萬物，就是有文德。這段論述把陰陽歸于天，把五行歸于地，以天地關(guān)系說明陰陽與五行的關(guān)系，使陰陽說和五行說結(jié)合起來，是陰陽五行學(xué)說的發(fā)展。

范蠡是春秋末期南方的政治家、思想家。范蠡提出，“天道”變化的規(guī)律是“陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡(虧)”(《越語下》)。他認為陰陽發(fā)展的規(guī)律是互相向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，并將這一規(guī)律運用于政治，提出“持盈”、“定傾”、“節(jié)事”三原則：“持盈”，像天那樣盈而不溢，盛而不驕；“定傾”，在傾危中要謙卑堅守；“節(jié)事”，像大地生長萬物那樣順乎自然，不勉強做條件不成熟的事。善于“持盈”、“定傾”、“節(jié)事”就能夠由弱小轉(zhuǎn)化為強大。在觀察吳國的形勢時，他強調(diào)將“天時”與“人事”兩個方面結(jié)合把握時機。時機不成熟絕不妄動，時機一旦成熟就立即行動。他說“時不至，不可強生；事不究，不可強成?！薄暗脮r無怠，時不再來；天予不取，反為之災(zāi)；贏縮轉(zhuǎn)化，后將悔之?！边@些原則是從陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律引發(fā)出來的，是陰陽五行學(xué)說在南方的發(fā)展。

三、政治思想

春秋時期，禮被視為政治準則，但在現(xiàn)實中破壞禮制的行為比比皆是。守舊的人們不理解非禮現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，一般只會發(fā)出指責詛咒。也有人反對非禮現(xiàn)象時，對君主提出批評。而真正有意義的是，比較開明的人物圍繞禮制討論君、臣、民的關(guān)系，提出了新見解。

君主的權(quán)力是怎樣來的？《鄭語》記載，西周末期史伯說：“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞夏商周是也?！闭J為祖先有功勞子孫才能做君主，虞夏商周都是這樣。《周語下》周太子晉說：“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。無有異焉?！闭J為上天保佑的君王，子孫有的淪落為田野之人，這是由于君王擾亂了民眾，失去了民眾信任。田野之人有的卻登上了廟堂，這是由于他能夠安定民眾，得到了民眾擁護。得到君位與失掉君位都取決于民眾，道理沒有什么不同。這樣的觀點突破了宗教神學(xué)的君權(quán)神授論。

在春秋時代，不少人堅持認為臣對君必須絕對服從，要求臣“事君不二”(《晉語四》)。但也出現(xiàn)另一種觀點，認為“義”高于君，臣對君的態(tài)度取決于君是否“義”。君主的主張“生利”、“豐民”就是“義”，臣就要執(zhí)行。君主的主張對民眾有害，臣就要諫阻。《魯語上》記載：在魚類繁育的夏季，魯宣公要用密網(wǎng)捕魚，大夫里革勸阻說：這樣做太過貪婪，不要這樣做。宣公不聽，里革便割斷了魚網(wǎng)?！稌x語九》記載：史黯提出，臣事君的原則是：“諫過而賞善，薦可而替否，獻能而進賢，擇材而薦之，朝夕頌善敗而納之。道之以文，行之以順，勤之以力，致之以死。聽則進，否則退。”也是反對臣絕對服從君的新思想。

在西周傳統(tǒng)政治觀念中，民被看作占有和教訓(xùn)的對象。那時講“保民”就是要像占有土地一樣占有民眾，講重民就是要重視教民敬神事君。春秋時出現(xiàn)的新觀念則開始正視民的獨立地位和重要作用。許多政治家還記得，周厲王被國人推翻以后邵康公發(fā)出的警語：“防民之口，甚于防川?！痹凇吨苷Z下》、《晉語二》、《楚語下》可以反復(fù)看到這類言論。另一些政治家更從經(jīng)濟生活方面指出民的重要作用?！遏斦Z上》記載，曹劌說“惠本而后民歸之志”，“布德于民”，使民“不匱于財”，民眾就會歸順。《周語下》記載：周景王鑄大錢搜刮民財，單穆公說這樣“絕民用以實王府”，很快就會弄得財源枯竭人民離散?！冻Z上》記載，楚國的伍舉說“民實瘠矣，君安得肥”。這些人意識到，人民不能生存下去，君主也就危險了。也有少數(shù)統(tǒng)治者，公然主張勞民愚民?！遏斦Z下》記載一個貴族老婦人的話說：“昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向義，勞也?！边@樣公開仇視民眾的話，歷史上極為罕見。這個老婦人就是魯國的公父文伯之母敬姜，我們在下文還要提到她。

春秋時代的政治思想中，用人問題和華夷問題也成為討論的熱點。

一些開明人物要求打破親舊范圍選用人才?！吨苷Z中》記載，富辰提出“尊貴、明賢、庸(用)勛、長老、愛親、禮新、親舊”七條用人原則，稱為“七德”，包括“親親”與“用賢”兩個方面。他仍然把任用親貴故舊放在第一位，同時主張“明賢”、“禮新”，不再排斥貴族以外的人才?！稌x語四》記載，晉文公既“昭舊族，愛親戚”，又“明賢良”“賞功勞”，把“親親”與“用賢”并列起來，比起富辰的主張又有發(fā)展。最突出的是齊桓公，下令鄉(xiāng)長舉薦人才，將“居處好學(xué)、慈孝于父母、聰慧質(zhì)仁”、“拳勇股肱之力秀出于眾”(《齊語》)者都加以任用，已經(jīng)不分是否親貴故舊了。

華夷之辯是辯論如何看待華夏族與周邊各族的關(guān)系。一種觀點認為華夏諸國是兄弟，戎狄是華夏諸國的共同敵人，即便華夏諸國間有沖突也要一致對付戎狄。連比較開明的周大夫富辰也繼續(xù)遵從古訓(xùn)，說：“兄弟讒鬩，侮人百里。”“兄弟鬩于墻，外御其侮。”反復(fù)說“狄，豺狼之德也”，“狄，封豕豺狼也”(《周語中》)。周定王也有類似的看法，他說：“夫戎狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉?！?同上)另一種觀點認為夷狄與華夏沒有先天的不同，有些夷狄族本來與華夏同族同姓，因為所處地域不同和生活習俗的差別成為不同的民族?！吨苷Z》、《鄭語》、《晉語》中都有這方面的材料。三代華夏與周邊各族基本處于隔離狀態(tài)，春秋時代周邊各族進入華夏政治家視野，成為民族關(guān)系思想的新開端。

四、軍事思想

春秋時代大國爭霸戰(zhàn)爭頻繁，大國利用一切可能擴張軍事實力。西周軍制規(guī)定，天子建立六軍，最大的諸侯國建立三軍，其他諸侯國只有武裝衛(wèi)隊。春秋時代，晉國景公時擴大到六軍，齊桓公時的齊國，魯襄公時的魯國，春秋末年的吳、越，都建立了三軍。齊國“作內(nèi)政而寄軍令”，魯國“作丘甲”，鄭國“作丘賦”，楚國“書土田”，都有從經(jīng)濟上支持龐大軍隊的意圖。管仲說“美金以鑄劍戟”，“惡金以鑄鉏、夷、斤、斸”(《齊語》)，資源優(yōu)先用于軍事。這是春秋時代軍事思想發(fā)展的背景。

《國語》對春秋軍事思想的記載，以《周語中》記載的晉新軍副帥郤至的話最值得注意。鄢陵之戰(zhàn)，晉勝楚敗。郤至分析晉國獲勝原因，得出結(jié)論說：“是有五勝也：有辭，一也；得民，二也；軍帥強御，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也。”“有辭”即師出有名，“得民”指得到民眾支持，“軍帥強御”是有堅強的將帥，“行列治整”指士卒訓(xùn)練有素，“諸侯輯睦”指通過外交活動爭取到盡可能多的盟國。

這個總結(jié)來源于軍事斗爭經(jīng)驗。例如，鄢陵之戰(zhàn)前三年(前579年)，宋大夫華元倡導(dǎo)“彌戰(zhàn)”，使晉楚定立盟約，相許互不交兵。而鄢陵之戰(zhàn)起于楚國救鄭攻晉，晉國可以指責楚國破壞盟約，是為“有辭”。城濮之戰(zhàn)時，楚軍已經(jīng)列陣，晉文公卻下令晉軍退避三舍。晉國的軍吏問道：“楚師老(疲弊)矣，必敗。何故退？”子犯解釋說：“戰(zhàn)斗，直為壯，曲為老。”過去楚國對晉文公有恩惠，晉國還沒有報答楚國就與楚軍打仗，楚軍官兵“莫不生氣”，不能說“楚師老矣”。晉文公退避，如果楚軍仍追趕不舍，楚國就沒理了，晉軍就會士氣高漲，也是“有辭”(以上見《晉語四》)。春秋史上，發(fā)動攻伐的大國，或者指責對方背盟，或者說要為別國平定內(nèi)亂，或者說為了給別國解圍救亡，而最大的理是討伐不遵周天子之命的諸侯，全都屬于“有辭”。“有辭”可以鼓動自己的士氣 ，打擊對方的氣勢，是很重要的，所以要進攻別國而找不到借口，有時只得暫時罷休。《魯語上》記述，齊孝公伐魯，魯國在危機之中派乙喜去慰勞齊軍。乙喜見到齊孝公，一面謝罪，一面表示魯國并不恐慌。齊孝公問他，魯國“室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？”乙喜回答說：“恃二先君之所職業(yè)?！彼肥鰵v史說，魯先君周公和齊先君太公都是周室的功臣，輔佐武王取得天下。成王賜給周公和太公土地時，周公和太公用犧牲祭祀天地神祇，立誓以為質(zhì)信，相約世代和好互不侵害?，F(xiàn)在齊國來討伐魯國，魯國服從了也就饒過，一定不會滅掉魯國。齊孝公聽后只好媾和回師。鄢陵之戰(zhàn)時，統(tǒng)帥晉軍的八卿都是能干的軍事人才，所以說晉國“軍帥強御”。至于具備什么品質(zhì)才夠得上堅強的將帥，當時一般認為必須具備智、仁、勇三種品質(zhì)。張老向晉悼公推薦魏絳為新軍副帥，說他有智、仁、勇的品質(zhì)。郤至自以為有智、仁、勇的品質(zhì)。楚子西欲召用白公勝為將，葉公子高認為白公勝愛而不仁，詐而不智，競而不勇，所以不能為將。

戰(zhàn)爭中要不要遵守禮儀規(guī)矩，春秋時是有爭論的。鄢陵之戰(zhàn)時，郤至在與楚軍奮力作戰(zhàn)中，三次與楚君的戰(zhàn)車相遇，每次都下車奔走退讓。有人說他這是“勇以知禮”，郤至也自夸“勇而有禮”。但是單襄公卻指出，戰(zhàn)爭就是一方吃掉一方，“盡敵為上”——徹底干凈消滅敵人最好?！皸壱阈腥?，羞也”，在戰(zhàn)場上拋棄果敢，遵行那些無謂的禮儀，是一種可恥行為(《周語中》)。宋襄公作戰(zhàn)中堅持遵守舊禮導(dǎo)致失敗，子魚批他根本不懂得打仗的道理。

五、倫理觀念

春秋以前有孝、德等倫理范疇，春秋時代出現(xiàn)更多的倫理范疇，同時開始考慮各個范疇的關(guān)系，表現(xiàn)出建立倫理思想體系的意圖。春秋以前倫理從屬于宗教，春秋時倫理與宗教的聯(lián)系趨于松弛。

《周語下》有一段單襄公贊揚晉悼公的話，一口氣提出了敬、忠、信、仁、義、智、勇、教、孝、惠、讓十一個倫理范疇，其中忠、信、仁等都是以前沒有的。他將眾多范疇都視為文的內(nèi)涵，表現(xiàn)出以文統(tǒng)帥眾多范疇，使倫理思想系統(tǒng)化的努力。也有人用別的范疇概括眾多倫理范疇。周內(nèi)史興說：“禮所以觀忠、信、仁、義也。”(《周語上》)以禮概括了忠、信、仁、義四種品德。晉大夫箕鄭強調(diào)信，說君主不以愛憎代替善惡是“信于君心”，不亂用百官尊卑名號是“信于名”，政令不朝三暮四是“信于令”，役使人民不違時令是“信于事”(《晉語四》)。其他也有的人強調(diào)忠信，或者強調(diào)德義。這些看法多是針對具體人物或事件而發(fā)，反映出倫理思想與社會生活的聯(lián)系，同時反映出社會倫理思想還沒有形成穩(wěn)定體系。

《國語》中提出的值得重視的新倫理范疇一個是忠。春秋以前，君臣之間有父子關(guān)系，或者有叔侄、兄弟、甥舅關(guān)系，作為宗法倫理的孝也就是君臣倫理。春秋時代宗法制破壞，君臣未必同屬一族一家，君臣之間未必有血緣聯(lián)系，需要有一個新的倫理范疇界定君臣關(guān)系，于是從孝分化出忠。臣事君怎樣才算忠？上文已經(jīng)提到史黯講的臣道，講怎樣是忠于君。同時忠也是君道?！洱R語》中說：齊桓公當盟主忠于諸侯，為諸侯辦事，為諸侯著想。他滅掉了譚和遂兩個小國，把兩國的土地分給諸侯。他取消對東萊的魚鹽禁運，免征關(guān)稅，他修筑要塞防止戎狄侵擾各諸侯國，為諸侯辦事，為諸侯著想。叔向也有“以忠謀諸侯”(《晉語八》)的說法。作為一種倫理范疇，春秋時代的忠既不同于以前的孝，也不同于后代的要求臣單方面的忠君。

春秋時代，賢也成為一個倫理范疇。賢的本義是體力技能優(yōu)異?！稌x語九》記載，趙簡子有個家臣牛談，因為力氣大被認為賢，并不涉及倫理。稱治軍、治國人才為賢，便與倫理發(fā)生了關(guān)系?！稌x語四》記載，晉文公選擇可任元帥的賢才，趙衰推薦郤縠，說郤縠雖是五十歲的人了，仍然孜孜不倦地學(xué)習“先王之法志”，所以郤縠必然是德義高尚的人，是堪任元帥的賢人。張老認為魏絳是可以做卿士的賢人，理由是魏絳有智、仁、勇、學(xué)四種品質(zhì)(《晉語七》)。前者以德、義作為賢的內(nèi)容，后者以智、仁、勇、學(xué)作為賢的內(nèi)容，都表明賢具備了倫理范疇的含義?！稌x語五》記載：晉臣臼季見到冀缺夫婦相敬如賓，推斷冀缺是個敬德的人，稱他為“賢人”，與敬德聯(lián)系起來的賢也包含倫理意義。

男女之別的倫理觀念早已根深蒂固，《國語》中有充分反映。魯國的大夫及其夫人們進見莊公夫人哀姜時都拿著幣(帛)作見面禮，被載入《春秋》?！遏斦Z上》評論說，按照禮儀規(guī)矩，婦女相見只能拿棗栗做禮品，“今婦執(zhí)幣，是男女無別也”，《春秋》記載此事是表示譴責。季康子與他的本家叔母敬姜相見，季康子站在門檻外，敬姜站在門檻里，都不跨過門檻?！爸倌崧勚?，以為別于男女之禮矣”。還有一處記載說：公父文伯死了，其母敬姜告誡其妾不得涕泣，不得十分哀痛憂愁。為什么呢？他說：“吾聞之：好內(nèi)，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內(nèi)聞也?！?《魯語下》)但另一方面，春秋時代對婦女的束縛還不像后代那樣嚴酷，還沒有像后代那樣強調(diào)貞節(jié)，貴族婦女還有機會參與國事。美婦人夏姬多次改嫁，申公巫臣仍然鄭重地正式聘娶為妻，申叔跪還慶賀巫臣有“桑中之喜”。魯桓公夫人姜氏在莊公在位的前二十年期間，成為魯國重要政治人物，死后謚號曰文，得到肯定的評價。

《周語中》還有一條非常值得重視的材料，單襄公說：“夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣人貴讓。且諺曰：‘獸惡其網(wǎng)，民惡其上?！稌吩唬骸窨山玻豢缮弦??！娫唬骸異疸┚?，求福不回(謂不以邪求福)?！诙Y，敵必三讓，是則圣人知民之不可加也。故王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長利。’”這條材料值得重視，首先是因為其中出現(xiàn)了“人性”的概念?！叭诵浴笔莻惱淼睦碚撘罁?jù)，提出“人性”概念是倫理思想的深化。據(jù)筆者所知，古文獻中的“人性”一詞，最早出處就是這里。這是單襄公在魯成公十六年(前575年)說的話，在孟子出生前三百年，而我們知道《孟子》是最早載有“人性”一詞的儒典。其次，這條材料對人性提出一個明確的看法，認為人性“陵上”。陵，古同凌，是侵犯欺侮的意思，正面說是反抗的意思。韋昭注曰“在人上者，人欲勝陵之也”。所以諺語說：“獸惡其網(wǎng)，民惡其上”。說透了，人性“陵上”就是反抗“蓋人”“抑下”的統(tǒng)治者。誰騎在自己頭上作威作福就反抗誰，這是人的本性。這個觀點不算深刻，但作為中國最早的人性論不可忽視。再次，這條材料從人性“陵上”引出“貴讓”，提醒王者、君子要把民放在前邊。單襄公活動于政治舞臺的年代在公元前6世紀初期，是老子的上一代人。單襄公的“貴讓”之說當是《老子》“處下”、“不爭”、“不敢為天下先”的人生哲學(xué)的濫觴。

六、禮儀風俗

《國語》涉及的禮儀風俗內(nèi)容廣泛，記述較詳?shù)挠屑漓搿⒄疾?、冠禮和社交賦詩。

祭祀，在春秋時代仍被視為國之大事。各級統(tǒng)治者以至于士與庶人，都舉行祭祀活動。等級越高的人，祭祀越頻繁，祭祀的對象越多。楚大夫觀射父向楚昭王講：“古者先王日祭、月享、時類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時?！薄疤熳颖殪肴荷衿肺?，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮(指五祀及祖所自出)，士、庶人不過其祖。”(《楚語下》)觀射父講的歷史上的這些古老祭祀制度，他本人是認同的，但春秋時代已難嚴格實行。

占卜，在春秋時代仍然流行?！秶Z》中多有占卜的記載，包括龜卜和筮占。晉成公從周歸國時晉人進行了占筮，見于《周語下》；重耳從秦歸晉時晉大夫董因進行了占筮，重耳又親自進行了占筮，見于《晉語四》。這三次都是占問國君繼位的大事，可見春秋時代人們對占卜的崇信。值得注意的是，人們解釋占筮結(jié)果時理性的作用在增加。重耳占筮得“貞《屯》悔《豫》”，就是《屯》卦變?yōu)椤对ァ坟?。筮史依?jù)卦象斷為不吉，因為《屯》卦是震下坎上，《豫》卦是坤下震上，震象車，坎象險，坤象地，連起解釋為車在地面行走而遇到危險之象。但司空季子將卦辭、卦名、卦象結(jié)合起來解釋，認為非常吉利。他解釋說，《屯》、《豫》二卦都有“利建侯”的卦辭，“不有晉國，以輔王室，安能建侯？”《屯》卦名有豐厚的含義，《豫》卦名有快樂的含義，“不有晉國，何以當之？”“震，車也。坎，水也。坤，土也?！庇斜囉型恋赜泻恿鳎恕暗脟砸病?。同一占卜結(jié)果，筮史與季子判斷的吉兇相反。重耳歸晉后勝利登上君位，證明季子的判斷是正確的。季子政治經(jīng)驗多，對形勢的認識比較清楚，他的斷占實際為依據(jù)政治經(jīng)驗和分析形勢作出的理性判斷。

冠禮，貴族男子年滿二十舉行的加冠儀式。《晉語六》記述有趙文子舉行冠禮過程中贄見諸卿大夫時，各位長者祝賀勉勵他的話。欒書說：美哉！過去我跟隨你的父親做事，有華而不實的毛病，希望你避免我犯過的毛病。荀庚說：美哉！可惜我已經(jīng)年老，看不到你將來建立功業(yè)了。范文子希望他力戒驕傲。郤锜提醒他向老年人學(xué)習。韓厥勉勵他要“始與善”，做人有一個良好的開端。智武子著重以“文”和“忠”勉勵趙文子。郤犫說：壓制年輕人的大夫很多，我喜歡你扶持你。郤至說：你不如誰就別和誰比，求其次就可以了。趙文子最后贄見張老，張老說：欒伯要你務(wù)實是有益的，范叔教你戒驕可以使你成長，韓子告誡你要善始可以使你完成。他們?nèi)说慕陶d已經(jīng)把做人的道理講得很完備，能否實行在于你有沒有志氣。郤犨的話不足為訓(xùn)。智子教你的“忠”、“文”之道，是前輩留給你的財富。這些記載表明，冠禮具有傳承人生經(jīng)驗的意義。

春秋時代，有一批詩歌是貴族圈子里人人熟悉的，賦詩成為一種流行的表達方式。《晉語四》記載，在一次宴會上，秦穆公賦《小雅·采菽》，重耳賦《小雅·黍苗》作答。秦穆公賦《小雅·小宛》，重耳賦《小雅·沔水》作答。秦穆公賦《小雅·六月》，重耳下堂拜謝?！恫奢摹肥侵芴熳託g迎來朝者的樂歌，有天子賜給諸侯命服并為其祝福的內(nèi)容。秦穆公賦《采菽》，表示愿意幫助重耳回國即位?！妒蛎纭酚小捌M芃黍苗，陰雨膏之”的詩句，重耳賦此詩表示依托和感激秦穆公?！缎⊥稹酚小巴鸨锁Q鳩，翰飛戾天，我心憂傷，念昔先人”的詩句，秦穆公賦此詩表示追念先君，一定要援助重耳?！躲嫠酚小般姹肆魉谟诤！钡脑娋?，重耳賦此詩表示歸晉以后要朝宗秦國?！读隆肥歉桧炓o佐周宣王中興的詩，穆公最后賦此詩勉勵重耳，所以重耳立即下堂拜謝。秦穆公與重耳通過賦詩對答互相溝通，達成了一項政治協(xié)議。《魯語下》記載，敬姜為了給兒子選定妻室而宴饗宗老，賦《邶風·綠衣》的第三章：“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮?！北硎緝鹤右呀?jīng)長大，她要為子選定妻室，替已故的丈夫盡責，請求宗老幫助。當時的人評論說，敬姜通過賦詩求助，表達得委婉又很明白，是很妥帖的做法。

有時候甚至僅僅提到一首詩的題目，也可以把意思表達出來。魯襄公十四年(前559年)晉帥諸侯軍伐秦，到了涇水邊上，諸侯軍不明晉軍的決心，互相觀望猶豫不定。魯軍統(tǒng)帥叔孫豹說：“豹之業(yè)，及《匏有苦葉》矣，不知其他?！睍x國的叔向一聽，立即命令晉軍備船過河。因為《匏有苦葉》詩中有云：“匏有苦葉，濟有深涉，深則厲，淺則揭?！币馑际牵J的葉子已經(jīng)枯干，葫蘆已經(jīng)成熟，濟水有渡口，水深就脫掉衣服系著葫蘆泅渡，水淺就提起衣裳涉水而過。叔向熟悉這首詩，聽到叔孫豹說《匏有苦葉》就知道他決心渡過涇水作戰(zhàn)了。

《魯語下》還有關(guān)于宴會用樂的一段記載，說叔孫豹出使晉國，晉悼公為他舉行歡迎宴會，先奏《肆夏》之樂三首，叔孫豹不拜；又奏《文王》三首，叔孫豹亦不拜；接著奏《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首，每奏一首叔孫豹都起來拜受。晉悼公讓掌賓客之禮的行人問他，這樣做是什么禮節(jié)。叔孫豹回答說：《肆夏》三首是天子宴饗元侯用的樂歌，《文王》三首是兩國君主相見用的樂歌，自己只是一個使臣，不敢拜受。《鹿鳴》是君主宴饗群臣的樂歌，《四牡》是君主慰勞群臣的樂歌，《皇皇者華》是君主勉勵臣下的樂歌，這三首與自己身份相副，不敢不拜受。叔孫豹發(fā)現(xiàn)晉悼公使用樂歌不當，并能妥帖應(yīng)對，給魯國掙了面子。

七、古史傳說

春秋時代流傳的古史傳說，是研究春秋以前古史的資料，也是春秋時代文化的組成部分?！秶Z》記載的古史傳說主要是史前的，也有屬于三代的。

《晉語四》關(guān)于炎黃及其族系的記載，是最早見于文獻的史前炎黃及其族系的較詳記載。其中說，少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝在姬水流域長大，為姬姓。炎帝在姜水流域長大，為姜姓。姬、姜兩姓世代通婚。黃帝有二十五個兒子，為四個母親所生。二十五個兒子中，十四人居官有德而得到賜姓。十四人中有兩人同賜為姬姓，兩人同賜為己姓，其余十人各得一姓。十四人為姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依十二姓?！冻Z下》和《鄭語》關(guān)于祝融及其后代的記載，是見于古文獻的祝融及其后代的最早記載?！冻Z下》和《鄭語》記載說，黃帝后代高陽氏的顓頊繼金天氏少皞之后興起之時，重黎是高辛氏帝嚳的火正，能盡其職，“以淳耀敦大，天明地德，光照四?！?，故稱為祝融。祝融的后代分為八姓，即己、彭、董、禿、妘、曹、斟、羋。夏代時己姓的一支樊封于昆吾。商代時彭姓的一支箋封于大彭，另一支韋封于豕韋。昆吾后代中有一支在帝舜時以豢龍為職，賜姓為董，封于鬷川，亡于夏代孔甲以前。彭姓中還有一支為禿姓，亡于商代。妘姓居于鄔、鄶、路、偪陽，曹姓居于鄒、莒，在周代時的采服、衛(wèi)服之地。斟姓無后。羋姓的后代就是楚國。

治水是史前的大事?！吨苷Z下》記載，炎帝的后代共工氏與帝嚳爭王而最終滅亡。共工氏滅亡的原因與治水失敗有關(guān)。共工氏用“壅防百川，墮高堙庳”的辦法治水，危害天下，導(dǎo)致敗亡。堯舜時，治水成為更加緊迫的大事。堯在位時舜為堯臣，鯀為崇國之君。舜派鯀治水，鯀仍然用共工的錯誤辦法治水，又遭到失敗，被堯誅殺于羽山。《晉語八》說，鯀被誅殺以后變成一只黃熊，鉆進羽山下的水潭中去了。夏商周三代都祭祀鯀，《魯語上》有“禹能以德修鯀之功”的說法，《吳語》中更有“鯀禹之功”的說法。這些記載說明，春秋時人承認禹治水是鯀治水事業(yè)的繼續(xù)。關(guān)于禹治水的事跡，《周語下》有一大段記述，中心意思是說禹治水摒棄了違背水土性質(zhì)的錯誤辦法，采用了“疏川導(dǎo)滯”的辦法，所以取得了成功。記載還說，共工氏的后代為四岳(主持祭祀四岳的官)，輔佐禹治水有功，封于呂，以姜為姓，以有呂為氏，重新取得了貴族地位。我們的史前先民經(jīng)歷好多世代努力，遭遇反復(fù)失敗，付出汗水和生命的代價，直到禹時才取得成功。治水成功解除了史前中國人的生存危機，也是認識自然的一次勝利，成為中華民族寶貴的精神財富。治水成功的禹受到后人崇拜，治水失敗付出了生命代價的共工氏和鯀，也值得永遠紀念。

《國語》還記載有這樣幾則傳說：一則是防風氏的傳說?！遏斦Z下》記載，春秋末年在會稽山發(fā)現(xiàn)一節(jié)大骨頭，要一輛車子才裝得下。吳國使者到了魯國說起此事，孔子說：“丘聞之：昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車?！币粍t是商的先祖的傳說?！遏斦Z上》說：“契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪?！逼跏巧痰氖甲妫谒吹臅r候做司徒，能夠使民和睦。冥(也就是殷代甲骨文中說的王亥)是契的六代孫，在夏代時為水官，以身殉職死于水。另一則是殷高宗武丁與傅說的傳說。《楚語上》記載，武丁是一個敬德慎行的人，能夠與神明相通。他即位后三年不語，“默以思道”。他白天思賢，夜里夢見賢人。他把夢中的賢人形象告訴臣下，派人四方訪尋，果然找到了賢人傅說。武丁讓傅說做了上公，要求傅說經(jīng)常糾正自己的錯誤，把傅說的忠言當做治病良藥。還有一則關(guān)于肅慎氏的傳說?！遏斦Z下》說，孔子周游列國到陳國的時候，陳惠公的庭院中突然掉下來一只被射殺的猛禽，身上帶著一支楛木箭桿石矢箭頭的箭，有一尺八寸長?？鬃右姷搅耍f：“隼之來也遠矣！此肅慎氏之矢也?！苯又v，武王克商以后，與九夷、百蠻相通，要求各地進貢特產(chǎn)表示臣服。那時肅慎氏進貢的就是一尺八寸長的“楛矢石砮”的箭。武王在箭桿上刻上了“肅慎氏之貢矢”幾個字，賜給女兒大姬。大姬嫁給舜的后代虞胡公，虞胡公封于陳，那支“肅慎氏之貢矢”被帶到陳國。如果在陳國的故府里去找，大約還可以找到。陳惠公派人去找，果然在金匱中找到了。

從《國語》的記述可見，春秋時代主導(dǎo)思想文化的人物仍然是周王室和諸侯國的職官，主要是卿士、大夫、史官、卜官、筮史等文職官員，也有將帥等武職官員?！秶Z》中見不到老子的蹤影，出現(xiàn)于書中的孔子僅是一個博古專家，他們的思想還沒有得到廣泛關(guān)注。分地域看，討論思想文化的人，以傳統(tǒng)文化資源豐厚的周王室和魯國的職官最多。給人印象最深的人物單襄公是周王室的卿士，展禽是魯國的士師。這些主導(dǎo)思想文化的人物的知識教養(yǎng)離不開天命神學(xué)和禮樂文化。但在傳統(tǒng)觀念不能有效應(yīng)對現(xiàn)實問題的時候，一些正視現(xiàn)實的人物必然突破傳統(tǒng)尋找解決辦法。思想文化領(lǐng)域由此出現(xiàn)復(fù)雜狀態(tài)，有開明與守舊的對立，開明人士之間也有差別，甚至同一個人物對此一現(xiàn)象的見解比較理性，對彼一現(xiàn)象的理解卻陷入盲從。這種復(fù)雜狀態(tài)，使春秋時代成為中國古代思想文化發(fā)展的一個過渡期，即從古代宗教文化到諸子文化的過渡期。在這個過渡期，古代宗教信仰的幽光逐漸消退，代之而起的理性光芒在晨曦中初現(xiàn)。