六朝名士與南京風(fēng)物研究

⊙江梓晨 祁志偉 高寶怡 嚴(yán)嘉鈺 ［揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225009］

引 言

《世說新語》 一書中有許多與南京地域文化關(guān)系密切的名士活動，但學(xué)界對《世說新語》目前的研究大多集中在文獻(xiàn)形態(tài)、思想性質(zhì)和文學(xué)藝術(shù)以及接受史等層面，對該書與南京的地域文化淵源沒有集中的研究。與此同時(shí)，學(xué)界在研究南京六朝史時(shí)，主要關(guān)注的也是這一時(shí)期的歷史與文化，《世說新語》只是被作為資料引用，缺少專門的研究和系統(tǒng)的論述。不僅如此，大眾對該書與南京的地域文化淵源也缺乏了解，不熟悉書中許多的歷史事件和人物。因此，本文選取了四處與《世說新語》關(guān)系密切的南京地方古跡，旨在進(jìn)一步探究六朝名士與古都南京的地域文化淵源。

一、新亭

六朝時(shí)期，新亭不僅是國都建康重要的軍事堡壘，景色也十分優(yōu)美，常有名士們在此宴飲或餞行。在《世說新語》中，此地較為知名的典故有新亭對泣、桓溫解甲兩則，從中我們能夠窺見王導(dǎo)為東晉建國立下的功勞，以及謝安為國家安定所做出的努力。

《世說新語·言語》篇云：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對？’”名士們原本是來新亭游樂，但一想到北方故土已經(jīng)淪陷，便悲從中來，無心欣賞優(yōu)美的風(fēng)景，垂淚相對。王導(dǎo)不僅沒有流淚，還“愀然變色”，認(rèn)為眾人應(yīng)當(dāng)合力輔佐王室而不是“楚囚相對”，頗有領(lǐng)導(dǎo)者的勇氣和魄力。并且，王導(dǎo)不僅在言語上激勵眾人，還在行動上體現(xiàn)出了一代名相的風(fēng)范，為東晉政權(quán)的創(chuàng)建立下了汗馬功勞。

南渡之初，江南世族并不認(rèn)同司馬睿的統(tǒng)治，但時(shí)值北方大亂，晉室王朝風(fēng)雨飄搖，王導(dǎo)深知扎根江南的重要性和迫切性，只有得到江南豪族的支持，司馬氏政權(quán)才能穩(wěn)定。《晉書·王導(dǎo)傳》記載，王導(dǎo)曾向司馬睿獻(xiàn)計(jì)籠絡(luò)江南世族的首領(lǐng)，通過給予他們官職和權(quán)力，逐漸贏得了南人的支持。他還巧妙地平衡了避亂而來的北人與原有南人之間的關(guān)系，勸諫司馬睿重用逃難的北人，從而鞏固了東晉初建的政權(quán)?？梢?，王導(dǎo)在東晉政權(quán)的建立中發(fā)揮了重要作用。在南渡諸人皆新亭垂淚之時(shí)，是王導(dǎo)勇敢地站了出來，用堅(jiān)定的話語和切實(shí)的行動，讓東晉政權(quán)在江南站穩(wěn)了腳跟。

繼王導(dǎo)之后，東晉最為著名的政治家當(dāng)屬謝安。他不僅很有謀略，而且極具優(yōu)雅從容之風(fēng)度?！妒勒f新語·雅量》云：“桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：‘當(dāng)作何計(jì)？’謝神意不變，謂文度曰：‘晉阼存亡，在此一行?！嗯c俱前，王之恐狀，轉(zhuǎn)見于色；謝之寬容，愈表于貌。望階趨席，方作洛生詠，諷‘浩浩洪流’?；笐勂鋾邕h(yuǎn)，乃趣解兵。王、謝舊齊名，于此始判優(yōu)劣?！薄妒勒f》并未記載此事發(fā)生在新亭，據(jù)《晉書·謝安傳》與《桓溫傳》記載，桓溫確實(shí)曾經(jīng)在新亭駐軍，以威懾百官、顯示威望。

從《世說》 和《晉書》 的記載來看，面對氣勢洶洶的桓溫，謝安都是“神色不變”，十分淡然地說：“晉阼存亡，在此一行?！鳖H有政治家的魄力。并且《世說》 的記載也很具浪漫色彩：在眾人都噤若寒蟬、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的狀態(tài)下，只有謝安信步上前，儀態(tài)翩翩，從容不迫地展現(xiàn)了自己“洛下書生詠”的絕技，吟誦起了詩歌，頓時(shí)化解了緊張嚴(yán)肅的氣氛。

謝安所朗誦的詩句“浩浩洪流”出自嵇康的組詩《贈秀才從軍十九首》，原本表達(dá)的是嵇康對兄長嵇喜的不舍之情，但“思我良朋，如渴如饑，愿言不獲，愴矣其悲”幾句也可用于良友之間，謝安似是在提醒桓溫顧念舊情。歷史上，謝安出仕即為桓溫司馬，并頗得桓溫賞識，兩人曾有過十分親密友善的時(shí)光?；笢乇救艘彩且晃伙L(fēng)流人物，曾在金城折柳，感嘆“木猶如此，人何以堪”，是歷史上著名的典故。因此，他能欣賞謝安的“洛下書生詠”，為謝安從容不迫的氣魄和優(yōu)雅動人的風(fēng)度所折服，也就十分自然了。

與《世說》 相比，《晉書》的記載無疑更為真實(shí)：“安從容就席，坐定，謂溫曰：‘安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁后置人邪？’溫笑曰：‘正自不能不爾耳?！煨φZ移日?！敝x安意在暗示桓溫，朝中的世家大族都“守在四鄰”，時(shí)刻觀望著他的舉動?；笢叵氡匾埠芮宄@一點(diǎn)，知道自己大計(jì)無望，故而收兵解甲。比較兩書的記載，如果說前者表達(dá)的重點(diǎn)是謝安作為名士所具有的優(yōu)雅風(fēng)度，后者則意在突出謝安作為政治家的冷靜與從容。總之，謝安能臨危不亂，巧妙地使桓溫熄滅了自己的殺心，這種膽量和智慧是令人敬佩的。

“亭”作為六朝時(shí)期重要的基層組織單位，既是送別宴游的場所，亦是行軍商旅的重要去處。在《世說新語》中，六朝名士主要以新亭為活動地點(diǎn)，流傳了許多軼事逸聞，其中既有朝臣們“新亭對泣”的山河之哀，亦有王導(dǎo)怒斥“楚囚相對”的慷慨激昂；既有桓溫陳兵列甲的緊張氛圍，亦有謝安吟誦“浩浩洪流”的從容優(yōu)雅。這些人物和故事，值得我們知曉與感懷。

二、烏衣巷

烏衣巷是中國現(xiàn)存歷史最悠久的古巷之一，六朝時(shí)期王謝兩大家族曾居住于此，由于兩族子弟都喜穿烏衣以顯示自己尊貴的身份，故得名“烏衣巷”。盡管烏衣巷中的刀光劍影、觥籌交錯如今早已無跡可尋，但它依舊代表著王謝二家的繁榮與風(fēng)流，見證了他們卓越的文化藝術(shù)成就。

永嘉之亂，大批的北方士族遷居江南避亂，同時(shí)帶來了北方先進(jìn)的精神文化，他們在明澈秀麗的江南山水中得到了精神上的寧靜與安慰，也譜寫出了一曲曲文采風(fēng)流的佳話。作為南渡之后首屈一指的文化世家，王氏家族的文化積累和精神風(fēng)度更是為人矚目，沈約就曾說：“吾少好百家之言，身為四代之史，自開辟已來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也?！倍谶@諸多熠熠生輝的風(fēng)流名士中，當(dāng)以曾在烏衣巷“東床坦腹”的王羲之最為人所知。《世說新語·雅量》篇記載，郗鑒派人到王家選婿，在諸郎都“咸自矜持”之時(shí)，羲之卻“東床坦腹”，顯得十分瀟灑不羈。郗鑒也是慧眼識人，當(dāng)即選擇了羲之作為自己的女婿。若無郗鑒卓絕的審美眼光，羲之“東床坦腹”的美感便不為人知了。南宋劉辰翁評此云：“晉人風(fēng)致，著此故為第一，在古人中真不可無?！笨梢婔酥媛手L(fēng)，千古后仍為人所贊。

王羲之的兒子王徽之也頗有其父之風(fēng)，他的“雪夜訪戴”是《世說》中最為動人的場景之一，“它不僅表達(dá)一種真摯的友情，更重要的是傳達(dá)士人的傳統(tǒng)性格里那種忘情的趣味。這趣味蘊(yùn)含高雅脫俗的情調(diào)，而且是純情的，情來即興，情盡即止”。王徽之所代表的是一種純粹的美學(xué)精神，摒棄了一切功利和世俗的存在，單純追求情感和藝術(shù)的享受。同篇中王徽之邀桓伊吹笛也是這種精神的體現(xiàn)，張敦頤《六朝事跡編類》記載桓伊吹笛處為“邀笛步”，“舊名蕭家渡，在城東南青溪橋之右”。即使此地如今早已湮沒不存，其風(fēng)采精神仍令人感懷。

王徽之的弟弟王獻(xiàn)之也是一位風(fēng)流子弟，他的詩作《桃葉歌》以及與之有關(guān)的古跡“桃葉渡”與南京也有著密切的聯(lián)系。張敦頤《六朝事跡類編》云：“桃葉渡在縣南一里秦淮口，桃葉者，晉王獻(xiàn)之愛妾名也。獻(xiàn)之詩曰：‘桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫?！挥瞄撸^橫波急也，嘗臨此渡歌送之?！笨芍短胰~歌》是王獻(xiàn)之贈給自己的愛妾桃葉的一首愛情詩。雖然如今的桃葉渡只有一塊石碑，上書“桃葉渡”三字，但遙想當(dāng)年，王獻(xiàn)之與桃葉浪漫動人的愛情似乎依舊宛在眼前。

王氏子弟眾多，許多人既是風(fēng)流瀟灑的名士，也是極有造詣的書法家。清人趙翼《陔余叢考》卷四十云：“自羲、獻(xiàn)之外，先有丞相導(dǎo)、大司馬敦……皆以書名，合方慶所上家藏真跡觀之，可謂世其家學(xué)者矣?！笨梢姇耸峭跏弦蛔宓募覍W(xué)。眾多王氏族人中，最為有名的還是“書圣”王羲之，他所寫的《蘭亭集序》有著“天下第一行書”的美譽(yù)。其子王獻(xiàn)之也是著名的書法家，南朝梁代書畫家袁昂曾說：“張芝驚奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世?！睂⑼醌I(xiàn)之與其父以及漢魏大家張芝、鐘繇并列，可知其書法成就之大。除卻最廣為人知的書法藝術(shù)外，王氏家族的文采風(fēng)流也是世代相續(xù)。王氏子弟多擅文學(xué)，“竟陵八友”之一的王融便“文辭辯捷，尤善倉卒屬綴，有所造作，援筆可待”。 王筠則備受沈約重視，史書記載沈約“每見筠文，咨嗟吟詠，以為不逮也”。由此可見，王氏家族的確是六朝時(shí)期極具代表性的文化世族。

唐朝羊士諤有詩云：“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書?！逼渲信c瑯琊王氏并提的，便是烏衣巷中另外一個(gè)世家大族謝家。陳郡謝氏不僅在政治上成就卓越，在文學(xué)藝術(shù)方面也絲毫不遜色于王家，先后出現(xiàn)了一批非常杰出的人物。

如果說瑯琊王氏多出書法家，陳郡謝氏則多出詩人，并且與其濃厚的家族詩歌氛圍密不可分。東晉末年，謝氏眾人繼承了謝安與子侄“文義賞會”的傳統(tǒng)，時(shí)常在烏衣巷中雅集，共談詩文、品評人物，史稱“烏衣之游”，這正是謝家詩書氛圍的一個(gè)縮影。其中最為著名的詩人當(dāng)屬山水詩的開創(chuàng)者謝靈運(yùn)，他曾在詩歌中懷念當(dāng)年與謝氏族人文化雅集的時(shí)光：“伊昔昆弟，敦好閭里。我暨我友，均尚同恥。仰儀前修，綢繆儒史。亦有暇日，嘯歌宴喜?！保ā洞鹬袝姟罚┛梢哉f，“烏衣之游”熏陶了當(dāng)時(shí)尚且年輕的謝靈運(yùn)，促進(jìn)了他的文學(xué)創(chuàng)作。除了謝靈運(yùn)外，“永明體”的代表者謝朓也是謝氏一族頗有成就的詩人。謝家在南朝文學(xué)中重要的地位，也可以從鐘嶸《詩品》中看出?！对娖贰饭灿辛荒铣娙巳肫罚渲嘘惪ぶx氏共有八人，分別是上品：謝靈運(yùn)，中品：謝混、謝瞻、謝世基和謝朓，下品：謝莊、謝超宗。相比之下，其他家族入品的詩人數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及謝家。

近人劉師培在《中國中古文學(xué)史講義》中評價(jià)南朝文學(xué)時(shí)，認(rèn)為“自江左以來，其文學(xué)之士，大抵出于世族”。而在江南諸多文化世族中，當(dāng)以長居烏衣巷的王謝二家成就最大。烏衣巷見證了他們的傳奇，他們也為后世留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，賦予了烏衣巷這條曾經(jīng)平淡無奇的小巷以豐富的文化意蘊(yùn)。盡管如今的烏衣巷早已不復(fù)當(dāng)年的宮闕林立、閬苑豪華，但它依舊是南京不可缺少的城市地標(biāo)之一，它見證了歷史上王謝二家的政治與文化活動，對南京的地方文化有著重要的影響。當(dāng)王謝子弟攜著“王家書法謝家詩”從烏衣巷中走出時(shí)，南京便成了舉世矚目的文化名城，吸引了一批又一批文人墨客前來懷念和憑吊，南京的“六朝文脈”也由此綿延不斷，日漸盛大起來。

三、石頭城

六朝時(shí)期，石頭城處于秦淮河與長江的交匯口，“因山以為城，因江以為池，地形險(xiǎn)固，尤有奇勢”，是保障都城建康的軍事重鎮(zhèn)。《世說新語》中記載的東晉幾次大規(guī)模叛亂，如王敦之亂與蘇峻之亂，都與石頭城有著密切的聯(lián)系。

瑯琊王家除了王導(dǎo)在中樞坐鎮(zhèn)外，還有一位手握重兵的大將軍王敦，先后平定了幾次內(nèi)亂，維護(hù)了東晉政權(quán)的穩(wěn)定。但他始終野心勃勃，不甘居于人下，曾先后兩次叛亂。第一次叛亂時(shí)，由于內(nèi)應(yīng)接應(yīng)，王敦輕而易舉地攻下了石頭城，并在建康城內(nèi)四處燒殺，引起了許多名士的不滿。他們或以理相勸，希望王敦見好就收；或嚴(yán)詞厲色，痛斥王敦以下犯上，有的甚至付出了生命的代價(jià)，表現(xiàn)出令人動容的氣魄和風(fēng)度。

王敦當(dāng)時(shí)想要廢太子，便喚來了太子的近臣溫嶠，“敦聲色并厲，欲以威力使從己，乃重問溫：‘太子何以稱佳？’溫曰：‘鉤深致遠(yuǎn)，蓋非淺識所測。然以禮侍親，可稱為孝?！睖貚强购⑿蹌㈢耐馍?，也是后來東晉朝廷的重臣之一。面對聲色俱厲的王敦，他依舊面不改色、冷靜從容，最終挫敗了王敦企圖廢太子的陰謀。在這次叛亂中大放異彩的除了溫嶠，還有名士周顗?！妒勒f新語·方正》篇記載，周顗面對氣勢洶洶的王敦，非但沒有躲避以求自保，反而迎難直上，痛斥王敦以下犯上、為非作歹。周顗一直到被害，都顯得威武不屈、氣勢凜然?！稌x書·周顗傳》曰：“路經(jīng)太廟，顗大言曰：‘天地先帝之靈：賊臣王敦傾覆社稷，枉殺忠臣，陵虐天下，神祇有靈，當(dāng)速殺敦，無令縱毒，以傾王室?！Z未終，收人以戟傷其口，血流至踵，顏色不變，容止自若，觀者皆為流涕。遂于石頭南門外石上害之，時(shí)年五十四?！睂⒁淮坎晃飞馈⒋罅x凜然的風(fēng)度展現(xiàn)得淋漓盡致。

王敦兩次叛亂后，瑯琊王氏逐漸不再被司馬氏皇帝所信任，晉明帝、晉成帝兩朝掌握政治大權(quán)的是潁川庾氏的庾亮。但庾亮一反王導(dǎo)寬和的執(zhí)政作風(fēng)，刑法極為嚴(yán)峻，以至于大失人心，引發(fā)了蘇峻之亂。蘇峻和王敦一樣，也是先攻下了石頭城，然后乘機(jī)占領(lǐng)了建康，在城內(nèi)縱兵掠殺，大肆凌辱官員和百姓。危難之際，官員們都四處逃散以求保命，唯有王導(dǎo)與陸曄、荀崧等官員挺身而出，保護(hù)了尚且年幼的晉成帝?！稌x書·荀崧傳》曰：“蘇峻之役，崧與王導(dǎo)、陸曄共登御床擁衛(wèi)帝，及帝被逼幸石頭，崧亦侍從不離帝側(cè)?！蓖鯇?dǎo)、陸曄、荀崧等人面對來勢洶洶的蘇峻，既無力抵抗，便只能以身犯險(xiǎn)，以求一線生機(jī)。面對幾朝元老，蘇峻果然不敢輕舉妄動，從而為風(fēng)雨飄搖的東晉王朝留下了喘息的機(jī)會。

建康城內(nèi)尚有忠臣護(hù)主，在外御敵的良將也表現(xiàn)出了過人的精神和節(jié)氣?！稌x書·桓彝傳》曰：“彝固守經(jīng)年，勢孤力屈。賊曰：‘彝若降者，當(dāng)待以優(yōu)禮?！瘜⑹慷鄤褚蛡谓?，更思后舉。彝不從，辭氣壯烈，志節(jié)不撓。城陷，為晃所害，年五十三?！被敢蜁r(shí)任宣城太守，叛亂開始時(shí)便組織軍隊(duì)抵抗叛軍，但無奈勢單力薄，沒能抵擋住蘇峻的進(jìn)攻。但他并沒有就此投降，而是與蘇峻的部下抵抗到底，最終犧牲，表現(xiàn)出了過人的勇氣和忠義。

同樣在此次叛亂中遇害的還有大臣卞壸。卞壸是東晉一朝少見的正直之士，素來剛正不阿。蘇峻之亂中，卞壸也展現(xiàn)出了視死如歸的氣勢，先是力勸庾亮而不能，繼而又率軍迎擊蘇峻，力戰(zhàn)而死。與東晉許多名士的委婉隱晦不同，卞壸終其一生都在特立獨(dú)行，剛正直言。他最終用生命詮釋了自己的人生信念，他的節(jié)氣和忠勇也必將流傳千古，光耀史冊。如今南京朝天宮一帶留有一塊“卞壸墓碣”，并附有“卞壸井亭”，也許就是人們對他最后的紀(jì)念。

在東晉王朝的第二次內(nèi)亂之中，蘇峻選擇了和王敦一樣的方式，從長江上游順流而下，直入建康，上演了和王敦之亂一樣的巨大災(zāi)難。作為兵家必爭之地的石頭城，再一次目睹了血流漂杵、哀鴻遍野的慘狀。但在危急時(shí)刻，總有忠義之士挺身而出，勇敢地保家衛(wèi)國，拯救水深火熱中的百姓。與此同時(shí)，由于王敦之亂和蘇峻之亂是東晉王朝內(nèi)部的叛亂，并沒有上升到民族矛盾、抵御外寇的高度，因而許多在此之中大放光彩的人物就此被歷史所淹沒，無人知曉。但實(shí)際上像周顗、卞壸這樣的忠正義士，他們在危急時(shí)刻所展現(xiàn)的勇氣和節(jié)操并不比其他歷史人物遜色。他們發(fā)生在石頭城的故事應(yīng)當(dāng)為更多人所知曉，以傳承我們民族勇敢無畏、以正抑邪的精神。

四、瓦官寺

瓦官寺是中國佛教史上一座重要的寺院，寺址原為官府管理陶業(yè)機(jī)構(gòu)所在地，故名“瓦官”。六朝時(shí)期，瓦官寺幾經(jīng)擴(kuò)建，已成為規(guī)模宏大的江南名剎，不僅吸引了許多高僧和名士在此清談，并且因?yàn)椤巴吖偃^”而享有極高的聲譽(yù)。

魏晉南北朝時(shí)期，清談一直是名士標(biāo)配的活動，是名士溝通學(xué)術(shù)和思想的主要途徑?！妒勒f新語·文學(xué)》篇記載僧意曾與王修在瓦官寺中談?wù)摗笆ト擞星闊o情”論，便是當(dāng)時(shí)盛行的清談活動的一個(gè)縮影。同篇還記載了高僧支道林與竺法深在此講析佛理的故事，他們二人都是六朝時(shí)期聞名遐邇的佛學(xué)大師。遙想當(dāng)年瓦官寺的參天古木、悠然綠蔭之中，支道林于古廟之中講析小品，辯答清晰，而又與竺法深言辭交鋒，辭氣俱爽；此情此景，如詩如畫，令人感懷不已。

瓦官寺同時(shí)也是人物品評的佳處，《世說新語·品藻》篇記載了桓伊與劉惔、王濛一起商略“江左人物”的故事。有人問桓伊“杜弘治何如衛(wèi)虎”，衛(wèi)虎即衛(wèi)玠，是六朝時(shí)期極負(fù)盛名的美男子，杜弘治即杜乂，也是一位“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆”的“神仙中人”，他們二人可以說難分上下?；敢粱卮鸲艁V皮膚白皙，衛(wèi)玠則更有神采，雖然并沒有明言二者優(yōu)劣，但他只贊美了杜乂的外表而推重衛(wèi)玠的精神風(fēng)貌，說明六朝名士們不僅欣賞人物的外在美，更推崇他們的精神風(fēng)度。

瓦官寺還是一座香火鼎盛的佛寺，許多篤信佛理的名士常來此處祭拜，希冀得到佛祖的庇佑?！妒勒f新語·排調(diào)》篇云：“何次道往瓦官寺禮拜甚勤。阮思曠語之曰：‘卿志大宇宙，勇邁終古。’何曰：‘卿今日何故忽見推？’阮曰：‘我圖數(shù)千戶郡，尚不能得；卿乃圖作佛，不亦大乎！’”何次道即何充，曾為一朝宰相，頗有才干，但他癡迷佛教，曾引起很多人的非議，阮裕便是其中之一，故而打趣他“乃圖作佛”，可見當(dāng)時(shí)信仰佛教的名士還是少數(shù)。但到了南朝時(shí)期，佛教已成為越來越多人的信仰，何充對佛教的篤信，可以說是后來佛教盛行的一個(gè)先兆。

據(jù)《梁書》記載，六朝時(shí)期的瓦官寺還曾以“三絕”聞名于世。雖然“三絕”如今早已消失無蹤，但在歷史上它們曾經(jīng)大大提升了瓦官寺的名氣，對瓦官寺產(chǎn)生了很大影響?！叭^”之一的玉佛像來自古稱“獅子國”的斯里蘭卡。南北朝時(shí)期，佛教開始在中國興盛，時(shí)為都城的建康亦受到了巨大的影響。這尊玉佛來自于佛教盛行的獅子國，既象征著兩國的友好往來，也證明了佛教在中國的盛行。

在獅子國的玉佛像進(jìn)貢之前，瓦官寺已有“一絕”，即雕塑家戴逵所鑄之佛像。戴逵是東晉時(shí)期著名的隱士，他終身未仕，將畢生的心血都用在了繪畫、雕塑和文學(xué)創(chuàng)作上。他尤其擅長雕塑，曾創(chuàng)“夾纻法”用于制造佛像，這種方法做出的佛像結(jié)實(shí)輕便，既能長久保存，又利于搬運(yùn)?！叭^”中的最后一絕則是顧愷之所繪的維摩詰壁畫。顧愷之是東晉時(shí)期首屈一指的繪畫大家，素來有“畫圣”之稱?！督祵?shí)錄》卷八詳細(xì)記載了他繪制維摩詰像的始末，他憑借自己高超的繪畫水平繪制了一幅維摩詰像，并在開戶的當(dāng)日點(diǎn)上了眸子，吸引了無數(shù)人前來觀看，“點(diǎn)睛之筆”的成語也正是由此而來。

瓦官寺自東晉肇興，歷經(jīng)無數(shù)朝代，曾多次遭到戰(zhàn)火焚毀，今天的瓦官寺是后來復(fù)建所成，較原本寺廟的規(guī)格已大幅度縮減了。南朝蕭梁時(shí)期曾大肆興建佛寺，瓦官寺還一度建有瓦官閣，規(guī)模十分浩大。唐朝時(shí)期瓦官閣仍在，李白便曾登臨此閣，揮筆寫下詩句“晨登瓦官閣，極眺金陵城”。但隨著歷史的變遷，曾經(jīng)一度輝煌壯闊的瓦官寺和瓦官閣早已不復(fù)存在，現(xiàn)如今復(fù)建的寺廟更像是對昔日的紀(jì)念。

結(jié) 語

六朝文學(xué)是南京文學(xué)的黃金時(shí)代，對后世南京的地方文學(xué)影響深遠(yuǎn)。文學(xué)風(fēng)流的豐神遺韻固然渺然難追，但作為文化記憶的承載之場，南京城中的文化遺跡仍有跡可循。求之《世說新語》等傳世文獻(xiàn)，六朝名士的多種文化面向呈現(xiàn)無遺，訪之南京城中的歷史遺跡，一千五百年來流風(fēng)逸趣亦可得其仿佛。新亭見證了東晉王室播遷之際的故土之思，烏衣巷展現(xiàn)了王謝豪族雅人深致的文采風(fēng)流，石頭城中游弋著東晉國士報(bào)君愛國的忠魂，瓦官寺回蕩著南朝名士揮麈清談的遺風(fēng)。盡管書中那些談玄論道、隱逸山水的六朝名士已為陳跡，但他們所代表的六朝風(fēng)度和遺范將在歷史記憶中永存。六朝名士的精神與南京的風(fēng)物合而為一，融會凝練成南京地方文化寶貴的城市精神，值得后人永遠(yuǎn)銘記和感懷。

①② ?? 余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局2011年版，第83頁，第325頁，第276頁，第691頁。

③??? 〔唐〕房玄齡等：《晉書》，中華書局1974年版，第2073頁，第1852頁，第1979頁，第1940頁。

④⑩ 〔唐〕姚思廉：《梁書》，中華書局1973年版，第487頁，第 484頁。

⑤ 羅宗強(qiáng)：《魏晉玄學(xué)與士人心態(tài)》，浙江人民出版社1991年版，第299頁。

⑥⑦ 〔清〕張敦頤：《六朝事跡編類·六朝通鑒博議》，南京出版社2007年版，第70頁，第73頁。

⑧ 〔清〕 趙翼：《陔余叢考》，商務(wù)印書館1952年版，第879頁。

⑨ 〔南朝·梁〕蕭子顯：《南齊書》，中華書局1972年版，第823頁。

? 劉師培：《中國中古文學(xué)史講義》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第94頁。

? 〔宋〕周應(yīng)合：《景定建康志》，南京出版社2009年版，第399頁。