論王國維對20世紀(jì)中國審美主義思潮的推動

苗澍萌

摘要：王國維是中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的杰出學(xué)者，從事文史哲學(xué)的研究數(shù)十年，是近代中國最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評論中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。王國維憑借自己的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，極大地推動了20世紀(jì)中國審美主義思潮，本文以他的兩部代表作《<紅樓夢>評論》和《人間詞話》為例。

關(guān)鍵詞：王國維;審美主義;人間詞話

王國維七歲起，開始在私塾接受教育，與此同時在父親的指導(dǎo)下廣泛閱讀各種書籍，對傳統(tǒng)文化的許多知識有一定了解，并首次接觸到近現(xiàn)代的科學(xué)文化知識和進(jìn)步思想。在王國維22歲之30歲的八年間，不僅在東文學(xué)社學(xué)習(xí)，后留學(xué)日本，還曾在南通師范學(xué)校以及江蘇師范學(xué)堂任教。這一時期他主要攻讀哲學(xué)，吸收了康德、尼彩、叔本華等西方哲學(xué)大家的思想，與中國宋朝時期的程朱理學(xué)相結(jié)合，又對西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科進(jìn)行了廣泛的學(xué)習(xí)和了解。王國維的代表作有《<紅樓夢>評論》及《靜庵詩稿》、《人間詞》。同時，王國維還對美學(xué)、詞學(xué)進(jìn)行研究，寫出了著名的《人間詞話》，在中國戲曲研究方面取得重大突破，其所著《宋元戲曲考》，被譽(yù)為“戲曲史研究上一部帶有總結(jié)性的巨著”。王國維的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，在于他腳踏實地地走出了一條借用西方學(xué)理，研究中國學(xué)問的路徑，借用西方美學(xué)及哲學(xué)理論，與中國傳統(tǒng)文論相結(jié)合，推動了20世紀(jì)中國審美主義思潮的演進(jìn)，以及文學(xué)批評和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。本文以他的兩部代表作品為例。

一、《<紅樓夢>評論》

叔本華對悲劇有三種分類：第一種悲劇是由極惡之人導(dǎo)致;第二種悲劇是由盲目的命運(yùn)決定的;第三種悲劇是由于人物所處的不同地位和相互關(guān)系導(dǎo)致的。根據(jù)叔本華的這三種分類，王國維在《<紅樓夢>評論》中提出，《紅樓夢》作為悲劇，超越中國古代一切文學(xué)作品的地方，在于它“與一切喜劇相反”，是“徹頭徹尾之悲劇”;《紅樓夢》的美學(xué)價值在于揭示人物的悲劇性質(zhì)不是惡人作祟，也不是命運(yùn)無常，而在于人物所處的位置以及人物之間的關(guān)系相互作用的結(jié)果，是悲劇中的悲劇。這種“悲劇之悲劇”不是為了誘發(fā)人們作出善惡的道德評判和感嘆世事的不平與社會的不公，而是調(diào)動人們審美的情感，引發(fā)“悲憫”的心理反應(yīng)。關(guān)于“悲憫”，在王國維看來，在美學(xué)上表現(xiàn)為“壯美”，而非“優(yōu)美”。亦即“審美的同情”。由此產(chǎn)生它在倫理學(xué)上的價值——洗滌靈魂，純潔精神。

王國維《<紅樓夢>評論》最大的貢獻(xiàn)之一在于，在這部作品中，他第一次突破了中國自古以來的傳統(tǒng)審美方式以及道德內(nèi)涵，借助西方哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等方面的理論思想來解讀《紅樓夢》的審美內(nèi)涵和悲劇意蘊(yùn)，從現(xiàn)代美學(xué)觀念以及藝術(shù)內(nèi)涵的角度確立了現(xiàn)代審美主義的標(biāo)準(zhǔn)。在王國維之后的宗白華和朱光潛等人一直強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代審美主義的核心觀和方法論，從根本上來說都是緣于王國維的這一美學(xué)視野。因此，王國維可以稱得上是20世紀(jì)中國現(xiàn)代審美主義理論的開創(chuàng)者和奠基者。

二、《人間詞話》

王國維自幼涉獵中國傳統(tǒng)文化，后又對西方文化及科學(xué)思想進(jìn)行了廣泛的學(xué)習(xí)和了解，在此基礎(chǔ)上寫成了《人間詞話》，這部著作可以說是王國維對學(xué)術(shù)界的最大貢獻(xiàn)。在此著作中，王國維將中國傳統(tǒng)的文論批評與西方的文學(xué)批評相結(jié)合，既有對中國傳統(tǒng)文論批評方式方法的繼承和發(fā)揚(yáng)，又在一定程度上吸收和借鑒了西方文藝及文學(xué)批評的理論和思想。他的這種融合中西方，形成自己獨(dú)特審美觀念和內(nèi)涵的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個方面：詞匯選擇、概念范疇以及文本創(chuàng)作。

首先，《人間詞話》在詞匯選擇上體現(xiàn)出了王國維對中西文化及文論的融合。一方面，“神理”、“神秀”、“豪放”等詞匯是中國古代傳統(tǒng)文學(xué)批評中的常用概念和術(shù)語，這些術(shù)語具有模糊性、抽象性等特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)的文論批評家用這些詞匯來表達(dá)他們對批評對象獨(dú)特的感受和理解。正因如此，這些詞匯成為了中國傳統(tǒng)文論批評中特有的詞匯。王國維在其作品中對這些傳統(tǒng)詞匯進(jìn)行了引用，如王國維在第三十六則評論周邦彥的《蘇幕遮》水面清圓，一一風(fēng)荷舉時寫道：“此真能得荷之神理者”;又如《人間詞話》第十四則中提到了王國維對幾位詩人的評價，他認(rèn)為溫飛卿的詞句秀，而李重光的詞頗具神秀意味。對傳統(tǒng)文論批評術(shù)語的引用，體現(xiàn)了王國維對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。另一方面，王國維還在《人間詞話》中對西方哲學(xué)及美學(xué)的理論思想加以借鑒和引用，仔細(xì)閱讀《人間詞話》可以看出，王國維對詩人及其作品的評論，均是采用西方二元對立的模式。不僅評論如此，他圍繞“境界”這一范疇提出了幾個概念，比較有代表性的有“有我之境”和“無我之境”，“客觀詩人”和“主觀詩人”，從這些概念可以看出，王國維在創(chuàng)作時將西方的思維模式與中國傳統(tǒng)的理論觀念相結(jié)合。

其次，在概念范疇上，王國維恰到好處地融合了中西方哲學(xué)、美學(xué)以及文藝?yán)碚?。王國維在留學(xué)期間，廣泛涉獵學(xué)習(xí)叔本華和康德等人的哲學(xué)思想，與自己所掌握的中國傳統(tǒng)文論思想相結(jié)合，由此形成了自己獨(dú)樹一幟別具一格的文論批評的觀點(diǎn)及標(biāo)準(zhǔn)。中國古典美學(xué)提倡“境界”和“意境”，中國自古以來的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞始終提倡“情景交融”。王國維吸收康、叔二人的思想后，與中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合，提出了“有我之境”和“無我之境”的概念，以此強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中的作用，提倡主體與客體的融合。而王國維提出的“境界說”，即人生三種境界，重塑了“境界”的含義，不僅突破了中國自古以來的傳統(tǒng)文論的束縛，建立了文學(xué)文論批評的新標(biāo)準(zhǔn)和新基礎(chǔ)，在人生成就及人生意義上也有深刻內(nèi)涵，為后人沿用至今。

最后，在文本創(chuàng)作上，王國維將理論與實踐相結(jié)合，是理論與實踐的集大成者。在《人間詞話》中，先用理論作為文學(xué)批評的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，而后用實踐對文學(xué)批評的理論和標(biāo)準(zhǔn)加以驗證?！度碎g詞話》的每一則中，王國維開篇率先提出自己的理論觀點(diǎn)或理論概念，繼而結(jié)合部分作家及作品對自己的理論思想進(jìn)行論證和闡述。理論與實踐的緊密結(jié)合也是王國維在中國文論批評史上的一大創(chuàng)舉，而這一創(chuàng)舉顯然要?dú)w功于王國維。

綜上所述，王國維學(xué)習(xí)和借鑒西方哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚撘约皞惱韺W(xué)等方面的思想，與中國傳統(tǒng)文論相結(jié)合，形成了自己獨(dú)具特色的關(guān)于文藝?yán)碚摵臀乃嚸缹W(xué)的觀點(diǎn)，推動了審美主義思潮的演進(jìn)，促進(jìn)了文學(xué)批評和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。