近十年我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究分析述評(píng)

楊蓉

【摘 要】 此文通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，闡述了近十年來(lái)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的現(xiàn)狀：研究論文數(shù)量呈遞增趨勢(shì)，研究的學(xué)科種類豐富、涉及面廣，研究主題針對(duì)性強(qiáng)。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的熱點(diǎn)議題：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化結(jié)合、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)政的里外結(jié)合、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展日益健全。分析了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究存在的不足：研究創(chuàng)新性不足，研究方法較為單一，缺乏實(shí)踐指導(dǎo)意義。提出加強(qiáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的建議：研究新問(wèn)題新學(xué)科;采用多元化的研究方法;突出研究的實(shí)踐針對(duì)性。

【關(guān)鍵詞】 中華民族;傳統(tǒng)文化;發(fā)展;研究

習(xí)近平總書記指出，要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要有中國(guó)精神，而中國(guó)精神必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長(zhǎng)期以來(lái)我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來(lái)，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展服務(wù)。他還強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”。[1]我們今天的一個(gè)重要任務(wù)，就是大力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化，堅(jiān)定文化自信，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，從而創(chuàng)造中華文化的新輝煌。

在這過(guò)程中，關(guān)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，為推進(jìn)文化建設(shè)，促進(jìn)文化發(fā)展繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)與指導(dǎo)方針。近十年來(lái)，以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的研究不斷涌現(xiàn)，且研究數(shù)量呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)。對(duì)這些研究成果進(jìn)行系統(tǒng)分析和研究，可以深入了解該領(lǐng)域研究狀況，對(duì)于深入了解分析當(dāng)今中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展情況，未來(lái)發(fā)展方向，具有重要意義?；诖耍狙芯繉?duì)該主題論文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，研究資料來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)（CNKI），以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題詞進(jìn)行檢索，剔除與本文主題無(wú)關(guān)論文，共檢索出十年來(lái)的相關(guān)論文392篇。本研究對(duì)其進(jìn)行了全樣本分析。

一、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究狀況分析

1、研究論文數(shù)量呈遞增趨勢(shì)

我們?cè)谥袊?guó)知網(wǎng)運(yùn)用高級(jí)檢索的方式以“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，經(jīng)過(guò)篩選剔除后剩余392篇論文作為研究對(duì)象。如圖1所示，自2008年1月1日起到2018年1月1日，關(guān)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究文獻(xiàn)呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)，其中2016年達(dá)到頂峰，相關(guān)論文全年發(fā)表83篇。

可見(jiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是學(xué)界研究的重點(diǎn)主題，而更具中國(guó)知網(wǎng)量化統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)，下一年數(shù)量也是持續(xù)攀升，可達(dá)105篇。

2、研究的學(xué)科種類豐富、涉及面廣

在調(diào)查范圍內(nèi)的文獻(xiàn)中，研究層次豐富多樣，包含了社會(huì)科學(xué)方面的基礎(chǔ)研究，行業(yè)指導(dǎo)，政策研究，職業(yè)指導(dǎo);以及高等教育，大眾文化與大眾科普方方面面。其中占比最大的是社會(huì)科學(xué)方面的基礎(chǔ)研究，共有245篇，占比達(dá)66.9%。

研究學(xué)科同樣是分布的十分廣泛，包含了高等教育，文化，思想政治教育，職業(yè)教育，中國(guó)政治與國(guó)際政治等等多學(xué)科多方面。

其中數(shù)量最多的是關(guān)于高等教育的文獻(xiàn)，這也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的重要意義，其數(shù)量也是呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

其次是文化學(xué)科文獻(xiàn)，總數(shù)達(dá)到132篇，占比為28.95%。除2015至2016年又一個(gè)較小的下滑之外，均為逐年增長(zhǎng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)是建立文化自信的關(guān)鍵，是文化教育與研究中最為核心重要的一個(gè)部分。

3、研究主題針對(duì)性強(qiáng)

在近十年的研究文獻(xiàn)中，不僅涉及了近30個(gè)科目，根據(jù)詞頻分布，可以看出研究的主題較為集中，針對(duì)性較強(qiáng)。如下圖所示，以關(guān)鍵詞分布來(lái)看，在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究文獻(xiàn)中，出現(xiàn)頻率較高的主要包括“思想政治”、“高?！?、“價(jià)值觀”、“馬克思主義”等與主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)的詞語(yǔ)，與思想政治教育息息相關(guān)。

這些與政治思想相關(guān)的文獻(xiàn)對(duì)于傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建與加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。自黨的十七屆六中全會(huì)討論并通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》以來(lái)，我們吹響了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的號(hào)角。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息、歷久彌新的精神品質(zhì)，是全民族彌足珍貴的精神寶藏。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和不斷發(fā)展，離不開(kāi)具有豐厚歷史文化底蘊(yùn)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效支撐。[2]

二、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的熱點(diǎn)議題

1、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化結(jié)合

在中國(guó)的企業(yè)文化中，德治、人尊、人際關(guān)系，三者是統(tǒng)一的。以儒學(xué)文化為代表的東方文化，其中的德治、人尊、人際關(guān)系等思想，代表了社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的最終趨勢(shì)。用中國(guó)的儒學(xué)思想結(jié)合現(xiàn)有企業(yè)文化，可以創(chuàng)造一個(gè)能使員工奮發(fā)學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步、攜手努力、克盡己責(zé)的組織。在提升企業(yè)自身競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，也向社會(huì)推揚(yáng)一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神道德。

此外，傳統(tǒng)文化中“修齊治平”這一由己及人、由內(nèi)及外的邏輯思維也給現(xiàn)代管理學(xué)以指導(dǎo)。細(xì)細(xì)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中各學(xué)派的思想精髓，旨在構(gòu)筑一個(gè)集“修己”、“安人”、“謀攻”與“定邦”于一體的傳統(tǒng)管理思想在現(xiàn)代企業(yè)中運(yùn)用的邏輯框架。

（1）“修己”將傳統(tǒng)管理思想運(yùn)用于指導(dǎo)企業(yè)管理者自我修養(yǎng)的提升過(guò)程。從思想意識(shí)、品德修養(yǎng)、言行舉止、修養(yǎng)途徑等方面，彌補(bǔ)了西方現(xiàn)代管理理論對(duì)管理者自我修養(yǎng)關(guān)注不夠的不足。

（2）“安人”將傳統(tǒng)管理思想運(yùn)用于指導(dǎo)企業(yè)員工隊(duì)伍建設(shè)與管理過(guò)程。從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理方式、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、創(chuàng)新與權(quán)變等方面，不斷完善西方現(xiàn)代管理理論中人力資源管理與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等方面的內(nèi)容。

（3）“謀攻”將傳統(tǒng)管理思想運(yùn)用于指導(dǎo)戰(zhàn)略管理、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與市場(chǎng)營(yíng)銷過(guò)程。從環(huán)境分析、戰(zhàn)略選擇、競(jìng)爭(zhēng)方式、系統(tǒng)思考、辯證思維、危機(jī)管理等方面，與西方現(xiàn)代管理理論中戰(zhàn)略管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等學(xué)科進(jìn)行了有效的對(duì)接。

（4）“定邦”將傳統(tǒng)管理思想運(yùn)用于指導(dǎo)企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)過(guò)程。強(qiáng)調(diào)企業(yè)應(yīng)正確處理義利觀。重視社會(huì)資本的積累，確保與各種利益相關(guān)者建立和諧互動(dòng)的良好關(guān)系，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。從傳統(tǒng)文化中解讀出的企業(yè)治理思想有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與西方現(xiàn)代管理理論在理論體系、語(yǔ)言范式上的對(duì)接。[3]

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)政的里外結(jié)合

（1）和馬克思主義的融合。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化，不是非此即彼、截然對(duì)立的關(guān)系。歷史證明，固守“中學(xué)”無(wú)法完成近代中國(guó)救亡圖存的使命，照搬“西學(xué)”同樣也不能擔(dān)當(dāng)此任。正是在這樣的背景下，馬克思主義最終為先進(jìn)的中國(guó)人所接受、所選擇，成為一種歷史必然。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是一項(xiàng)前所未有的偉大事業(yè)，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、特殊的基本國(guó)情，決定中國(guó)必須走適合自己的發(fā)展道路。這條道路植根于中華沃土，是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐產(chǎn)物，是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化基因。因此，非但不存在傳統(tǒng)文化與馬克思主義的對(duì)立，恰恰相反，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的本土文化之根，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的文化土壤。馬克思主義在中國(guó)的成功傳播、不斷發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐證明了將二者相融合具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。[4]而將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，必須要立足于中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情，這樣才能中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)和活力，使中華文化沿著民族的、科學(xué)的、大眾的文化方向發(fā)展。

（2）和基本國(guó)情，治國(guó)理念的結(jié)合。 “三個(gè)代表”中重要的一項(xiàng)就是代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，在這一代表的要求下，黨的十六屆四中全會(huì)提出解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，要深化文化體制改革。這是我國(guó)文化建設(shè)的主流國(guó)情，這既是一種時(shí)代的文化國(guó)情，也是政治文化的國(guó)情。高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣也是習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想的重要特點(diǎn)和顯著特征。敬畏歷史、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族復(fù)興的基礎(chǔ)，博大精深的中華文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的根脈，是借鑒與汲取治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)。[5]

在中國(guó)共產(chǎn)黨追求解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的同時(shí)，各種外來(lái)文化正影響著我國(guó)的發(fā)展，他們或憑借其所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響著中國(guó)人的文化選擇，或憑借其精神信仰的力量影響著中國(guó)人的思維。故而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也越來(lái)越成為人們共同關(guān)注的話題。在外來(lái)文化肆意入侵的今天，我們需要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和堅(jiān)實(shí)的戰(zhàn)略定力，切勿盲從于外來(lái)文化的影響。作為民族“根”與“魂”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是中國(guó)在世界大潮激蕩中站穩(wěn)腳跟、勇立潮頭的本根。[6]

立足我國(guó)文化國(guó)情，才能確保我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化準(zhǔn)確地走向現(xiàn)代化，這是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代的復(fù)興的時(shí)代命題。文化國(guó)情的存在既是我們從事文化建設(shè)的土壤，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的挑戰(zhàn)。當(dāng)今的文化國(guó)情對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的影響主要表現(xiàn)在：一方面是主流文化為我國(guó)的文化建設(shè)提供了體制保障，也保證了中國(guó)文化建設(shè)能沿著正確的方向前進(jìn);另一方面是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化是中國(guó)文化建設(shè)的重要資源，但同時(shí)也給中國(guó)文化建設(shè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，沖擊著文化建設(shè)的穩(wěn)步前進(jìn)。多種文化資源的存在，給我們的建設(shè)提出了整合的要求。

（3）與外交的結(jié)合。一國(guó)對(duì)外政策，既取決于國(guó)際形勢(shì)的變化和國(guó)家利益的需要，又是其歷史文化和民族精神的外在表現(xiàn)。我國(guó)在歷史發(fā)展中逐漸形成了講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，這些智慧和精髓被運(yùn)用于國(guó)際外交的理念和實(shí)踐中。作為文明古國(guó)，我國(guó)外交萃取了傳統(tǒng)文化中的精華，向世界展示了中華民族“貴和尚中”的思想和智慧，這使中華文化成為一種節(jié)制內(nèi)斂和自我平衡的文化。如，中國(guó)外交的根本方針是“和平共處”，始終不渝走和平發(fā)展道路;在外交工作中堅(jiān)持正確義利觀，界定自身與世界的關(guān)系為“互利共贏”;以寬廣的“仁愛(ài)”情懷呼吁發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)主動(dòng)致力于與發(fā)展中國(guó)家謀求“共同發(fā)展”……保持平和心態(tài)、[7]兼顧各方關(guān)切、尋求利益平衡都是中國(guó)外交以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為指引的寫照。

中國(guó)是傳統(tǒng)文化積淀深厚的國(guó)家，中華民族是愛(ài)好和平的人民，中國(guó)外交是推動(dòng)合作與發(fā)展的典范。德不孤，必有鄰。多年來(lái)，我國(guó)通過(guò)文化交流、經(jīng)貿(mào)往來(lái)和外交活動(dòng)，因地制宜地針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況，不斷開(kāi)闊新思路，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的多角度、多渠道、多路徑，[8]使中國(guó)文化精神及內(nèi)在的價(jià)值理念走出亞洲，走向世界，并終將為世界文明和人類進(jìn)步做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

3、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄

在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問(wèn)題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基礎(chǔ)，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。

4、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展日益健全

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。[9]

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了具有深厚底蘊(yùn)的道德規(guī)范體系。而這一體系中所蘊(yùn)含的道德觀念、價(jià)值理想和情操美德都為我們進(jìn)行思想道德教育、文化素質(zhì)教育提供了寶貴、豐富的精神文化內(nèi)涵。我們應(yīng)根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系，進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)模式和方法、努力營(yíng)造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校園文化氛圍。[10]

新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒(méi)有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。為了緊跟時(shí)代，貼合當(dāng)代社會(huì)氛圍，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新：一是在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為;二是在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵?lè)的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)中潛移默化地被感染和熏陶;三是加大對(duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣;四是在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說(shuō)，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選，《百家講壇》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入現(xiàn)代教育中，使傳統(tǒng)道德文化得以在青少年中弘揚(yáng)。

三、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究存在的不足

1、研究創(chuàng)新性不足

近10年來(lái)我國(guó)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的文獻(xiàn)數(shù)量雖然呈現(xiàn)逐年攀升的狀況，其內(nèi)容分布也較為廣泛，但就研究主題的數(shù)量分布來(lái)說(shuō)還是存在創(chuàng)新性不足的情況。基礎(chǔ)研究占比超過(guò)60%，而一些逐漸興起的行業(yè)專業(yè)例如文化經(jīng)濟(jì)，新聞傳媒等方面的研究確實(shí)是數(shù)量上存在較大劣勢(shì)的。例如，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)今社會(huì)的意義與地位是不可撼動(dòng)的，但是歐美文化，韓流文化洶涌，我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)在傳播方面仍然通過(guò)傳統(tǒng)課本教育或者講座是行不通的，尋求一個(gè)更加符合當(dāng)代人的接受習(xí)慣的傳播方式才是正道。但是與傳播相關(guān)的文獻(xiàn)研究?jī)H存在個(gè)位數(shù)。

2、研究方法較為單一

從作為研究對(duì)象的文獻(xiàn)來(lái)看，主要是針對(duì)于理論研究的文獻(xiàn)調(diào)查法，歷史研究法和概念分析法等。偏向?qū)嵺`類型的文獻(xiàn)采用的研究方法也主要是調(diào)研類，其中以某所學(xué)?；蛘吣硞€(gè)學(xué)科學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查方式比較常見(jiàn)。所涉及的研究方法十分的單一，得出的結(jié)果也存在一定的局限性。

3、缺乏實(shí)踐指導(dǎo)意義

如下圖所示，總數(shù)為397的研究文獻(xiàn)中，涉及到實(shí)踐指導(dǎo)的數(shù)量十分少，且增長(zhǎng)趨勢(shì)常年不足。理論研究的確是傳統(tǒng)文化研究的重要部分，但是能夠在理論研究基礎(chǔ)上創(chuàng)造實(shí)踐指導(dǎo)意義才是最為核心的。

目前我國(guó)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中心還是在理論研究之上，關(guān)鍵詞為“路徑”“實(shí)踐”“方法”等的文獻(xiàn)少之又少。這也是前文提到的缺乏創(chuàng)新性與研究方法過(guò)于單一的最直觀表現(xiàn)。

四、加強(qiáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的方法建議

1、研究新問(wèn)題新學(xué)科

時(shí)代發(fā)展日新月異，中華文化的先進(jìn)性在于不斷的與時(shí)俱進(jìn)。無(wú)論是內(nèi)涵，傳播方式或者是作用與影響之上，結(jié)合現(xiàn)在的學(xué)科發(fā)展可以探索除了傳統(tǒng)內(nèi)涵，校園政治思想教育，領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)思想等以外的各種新鮮問(wèn)題的研究。例如上文提到的尋找更加有效的傳播方法，我國(guó)娛樂(lè)行業(yè)也在不斷的嘗試，開(kāi)辟了文化類綜藝節(jié)目的新途徑，不僅緩解了大眾傳媒娛樂(lè)至死的情況，也將傳統(tǒng)文化有效的傳播出去，真正做到了大眾普及，而其中存在的問(wèn)題仍然需要更多的學(xué)者去研究分析。

2、采用多元化的研究方法

一方面，可以以實(shí)際指導(dǎo)意義為出發(fā)點(diǎn)，采用實(shí)踐性更強(qiáng)的研究方法;另一方面在更加追求個(gè)體發(fā)展的今天，不一定擴(kuò)大研究對(duì)象，透徹研究小部分人的具體情況也是一種創(chuàng)新方法。在選題創(chuàng)新的同時(shí)選取更加多元化的研究方法，才能夠得到新的研究成果。例如針對(duì)高等教育即大學(xué)生群體的研究現(xiàn)在多以群體調(diào)研的方式進(jìn)行，選擇面對(duì)面訪談確是用到較少的;針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題也可以多以實(shí)地調(diào)研的方式展開(kāi)，以提升研究結(jié)果的真實(shí)性與研究的實(shí)踐意義。

3、突出研究的實(shí)踐針對(duì)性

實(shí)踐針對(duì)性是研究的生命線。文獻(xiàn)閱讀統(tǒng)計(jì)之于傳統(tǒng)文化通性研究，是個(gè)性與共性的關(guān)系。我們?cè)谡撌鰞?yōu)秀傳統(tǒng)文化所必備的條件或提出相應(yīng)要求時(shí)，就必須首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐針對(duì)性，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐，這是“綱”，其余都是“目”，“綱”舉才能“目”張。而如果拋開(kāi)這個(gè)“綱”，則其他所謂條件或要求都是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

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【作者簡(jiǎn)介】

楊 蓉（1983.9—）女，湖北宜昌人，碩士學(xué)位，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育.