基于生態(tài)美學(xué)視角下的大地藝術(shù)研究

于洋洋，曾淼

【摘 要】大地藝術(shù)強(qiáng)調(diào)走向自然，融入大自然中進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作和體驗(yàn)，其美學(xué)觀與生態(tài)美學(xué)具有一致性，在發(fā)展的過程中逐漸實(shí)現(xiàn)了生態(tài)審美觀的轉(zhuǎn)向。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué);大地藝術(shù);美學(xué)觀

中圖分類號：J59 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0140-01

一、大地藝術(shù)的發(fā)展概況

大地藝術(shù)發(fā)端于20世紀(jì)60年代，真正被學(xué)界認(rèn)可是在1968年的“大地藝術(shù)”展上。它是指運(yùn)用自然原料（海岸、沙灘、麥田等）在無限寬廣的自然空間內(nèi)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，不追求作品最后的保存形式，而通過藝術(shù)的形式產(chǎn)生一系列藝術(shù)觀念的創(chuàng)作。大地藝術(shù)對于環(huán)境與生態(tài)的思考對后來的藝術(shù)、景觀設(shè)計(jì)等產(chǎn)生了深刻的影響。

二、大地藝術(shù)的美學(xué)觀

大地藝術(shù)立足自然，著重于文化反思，藝術(shù)家期望以藝術(shù)引起大眾的注意力，進(jìn)而引導(dǎo)大眾去思考對環(huán)境的態(tài)度問題。研究大地藝術(shù)的美學(xué)觀，尤其是它的生態(tài)美學(xué)觀，就要研究它的特征。大地藝術(shù)的首要特征就是走向自然，藝術(shù)創(chuàng)作走向了無限寬廣的自然空間，大自然成為大地藝術(shù)的材料與場所。第二個(gè)特征，大地藝術(shù)強(qiáng)調(diào)過程與體驗(yàn)，融入大自然中進(jìn)行藝術(shù)作品的體驗(yàn)，讓藝術(shù)自然而然的存在，達(dá)到一種交融的境界。

大地藝術(shù)反對人與自然之間的對峙關(guān)系，產(chǎn)生了生態(tài)審美意義上的轉(zhuǎn)向：即由原來人與自然的分離，變成人與自然相依的關(guān)系。大地藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展折射出的人文思想的變化，反映出人與環(huán)境關(guān)系中的自覺和反省——人對自然的支配地位還原至人為生態(tài)群落的一部分。

大地藝術(shù)生態(tài)審美意義上的第二個(gè)轉(zhuǎn)向是：由原來人創(chuàng)造的“美”轉(zhuǎn)為自然原生態(tài)的美。西方傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的審美觀，美通常是藝術(shù)家人為創(chuàng)作的審美趣味和意向美，而大地藝術(shù)中的美學(xué)觀主張藝術(shù)作品融入原生態(tài)自然之后仍保留原生態(tài)自然流動(dòng)的生命力量，凸顯自然的“大美”。

三、大地藝術(shù)美學(xué)觀與生態(tài)美學(xué)的一致性

在[美]阿諾德·柏林特、[美]保羅·戈比斯特及[美]王昕皓著的《生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃》（程相占譯）中，作者提出生態(tài)美學(xué)的審美要點(diǎn)，這有利于我們充分研究大地藝術(shù)的審美意義。

第一，徹底擯棄人與世界對立的、一分為二的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，通過審美交融，這種超越了主客觀二元對立的審美方式，人與世界之間的親和關(guān)系才真正建立起來。而大地藝術(shù)在審美上主張“融入”，觀眾融入大自然中，感受大自然的淳樸之美。就純繪畫藝術(shù)而言，其發(fā)生的場所是有限的畫框和邊界，而大地藝術(shù)是對于框架的突破，它發(fā)生的場所是在無限寬闊的大自然中，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)和展示的“框架”，具有更廣泛的時(shí)間性和空間開放性，大地藝術(shù)在這一點(diǎn)上與生態(tài)美學(xué)審美觀不謀而合，大地藝術(shù)的審美角度是自然審美，觀眾可走近審美環(huán)境之內(nèi)，在審美交融的語境中直接親密地體驗(yàn)審美的連續(xù)性。

其次，生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)的審美活動(dòng)，是對于傳統(tǒng)美學(xué)理論中審美與倫理關(guān)系的生態(tài)改造與強(qiáng)化，生態(tài)意識(shí)是生態(tài)審美的必要前提條件。生態(tài)審美強(qiáng)調(diào)倫理意識(shí)的重要性，認(rèn)為沒有生態(tài)倫理意識(shí)，生態(tài)審美就無從談起。大地藝術(shù)話語體系，也受“天人合一”自然觀的影響，在東方自然觀影響下，大地藝術(shù)主張自然與人同體同性，人與自然既是相互關(guān)照。這種話語體系影響下的大地藝術(shù)，在審美上主張“自然全美”，自然物之所以是美的，是因?yàn)槊恳粯幼匀晃锒际仟?dú)一無二的存在，有著不可復(fù)制的生命之美。

第三，生態(tài)美學(xué)的核心問題是“如何在生態(tài)意識(shí)引領(lǐng)下進(jìn)行審美活動(dòng)”，所以其關(guān)鍵詞是“生態(tài)意識(shí)”和“審美”。生態(tài)美學(xué)與大地藝術(shù)審美（作用）對象具有一致性：大地藝術(shù)審美作用對象是大自然——大地藝術(shù)通過對自然的重新理解與思考獲得了一種重新塑造自然的可能。這里的大自然是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生的空間、也是一個(gè)創(chuàng)作的過程，是藝術(shù)家、觀眾或參與者在某一環(huán)境里發(fā)生行為、制造事件，最終使得普通的環(huán)境轉(zhuǎn)化為有意義的場所。

第四，生態(tài)審美認(rèn)為必須克服與超越人類中心主義價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和“人類審美偏好”，反思和批判人類中心主義的審美和習(xí)性。而大地藝術(shù)也一度極力反對藝術(shù)家或評論家等所謂的美學(xué)品格，他們要破除藝術(shù)受制于人的局面，也就是反對以人類為中心的審美局面，取消以人為中心的權(quán)威話語對藝術(shù)的“美學(xué)設(shè)定”，羅伯特的“反美學(xué)”聲明就一直強(qiáng)調(diào)這一立場。

四、小結(jié)

對于大地藝術(shù)，藝術(shù)家們更多持有一種崇拜和敬畏的態(tài)度，他們在大自然的無限空間內(nèi)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，展現(xiàn)出原生態(tài)的自然之美。大地藝術(shù)引導(dǎo)人們?nèi)绾斡蒙鷳B(tài)的意識(shí)去審視大自然，去處理人類與大自然的關(guān)系，這本身就是生態(tài)美學(xué)觀的核心問題。大地藝術(shù)在發(fā)展的過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了生態(tài)審美觀的轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]阿諾德·柏林特、保羅·戈比斯特，[美]王昕皓《生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃》著，程相占譯，河南人民出版社，2013.

[2]羅希明，《大地藝術(shù)創(chuàng)作中的生態(tài)審美轉(zhuǎn)向》，中原文化研究，2008.