佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣在現(xiàn)代平面設計中的應用與重構

趙靜 程亞鵬

關鍵詞：佛教藏經(jīng)八吉祥 設計 文化內涵

引言

佛教藏經(jīng)八吉祥作為我國傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，它一開始起源于印度及中東地區(qū)，傳入我國之后，與我國藏區(qū)已有的文化相互交融，又經(jīng)歷了朝代的變化，吸收了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盡善盡美，逐漸演變成為我國的一個傳統(tǒng)紋樣。佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣大多出現(xiàn)在藏民的生活中，被廣泛應用在一些佛教寺廟、民居、服裝、器皿等。但是，在漢族人居住的地區(qū)，是非常罕見的，即使見到，也不能理解其中的文化底蘊，所以說，對于佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的外在語義和精神價值的探討和保護是非常重要的，并且把八吉祥紋樣和現(xiàn)代設計結合起來，使得佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣更加能讓新一代的群眾更好地接受和認識。

根據(jù)佛教藏經(jīng)八吉祥的紋樣外化表現(xiàn)語義來分析，它可以大體分為三種類型，一種是對動物的崇拜，即雙魚紋和法螺紋;第二種是當時的人們對于植物的崇拜，也就是佛教藏經(jīng)八吉祥中的蓮紋;最后一種是對某種特殊符號的研究與崇拜，包含了寶傘紋、寶瓶紋、盤長紋、勝利幢、法輪紋。雖然它們的圖形千差萬別，但是它的內在意蘊都是在追求五谷豐登、國泰民安、吉事有祥的象征紋樣，從而在紋樣中寄托自己向往和憧憬美好的生活。

一、八吉祥紋樣的在現(xiàn)代設計中的應用

佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的內在精神內涵也是根據(jù)佛教文化中的傳統(tǒng)觀念和信仰的神話創(chuàng)造出來的，并通過具體圖形體現(xiàn)出來。隨著時代的變遷，紋樣本身在不斷地完善同時賦予其不同的內涵，把佛教藏經(jīng)八吉祥蘊含著悠久的物質和精神文明運用在現(xiàn)代平面設計當中，借鑒和吸收佛教藏經(jīng)八吉祥的精髓，再加上現(xiàn)代平面設計的設計方法，有利于現(xiàn)代設計和佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣深層次的文化內涵觀念的融合，最終形成八吉祥紋樣的重構，意蘊的升華，同時也使得現(xiàn)代設計具有本民族文化的特征，使得設計達到更高層次的美感。設計師陳紹華曾說“什么是中國平面設計的傳統(tǒng)？我想它不僅是指幾千年流傳下來的中國紋樣和圖形，而且主要是指體現(xiàn)在平面設計中的中華民族性，亦即中國人的思維方式和文化心理積淀?！辈亟?jīng)八吉祥紋樣經(jīng)過重構會變成一種新的設計語言或者設計方法，但是在這其中不僅能使人聯(lián)想到和佛教藏經(jīng)八吉祥相關的吉祥寓意，而且還為佛教藏經(jīng)八吉祥在20世紀的現(xiàn)在注入新的生命力。以下是筆者選取了八吉祥紋樣中在現(xiàn)代設計中運用較多的三種——盤長紋、雙魚紋、蓮花紋來舉例說明。

（一）盤長紋

佛教藏經(jīng)八吉祥由八個吉祥紋樣構成，盤長紋位于八個紋樣中的第八位，但盤長紋是八吉祥紋樣中最具代表性的紋樣之一，它是在歷史的不斷變換和更迭中沉淀下來的藝術符號，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，盤長紋的特點是就像一根繩子自我纏繞相結，沒有開頭和結尾，周而復始，延綿不斷，佛教上用它來表示佛法回還貫徹，含有長久永杰的意思。它的造型感，形式感和構成感都為現(xiàn)代平面設計提供了很多設計方法和靈感。盤長紋通常在傳統(tǒng)的藏式棉布門簾上或者寺廟的屋檐上面，代表吉祥的含義?，F(xiàn)如今，盤長紋在平面設計中的運用有很多，有的取其形，有的取其義。例如，圖1所示中國聯(lián)通公司的標志設計就是源于佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣中盤長紋的運用，標志在表現(xiàn)形式上采用了盤長紋延綿不斷沒有首尾的特點，同時也象征中國聯(lián)通的優(yōu)越性和四通八達的通訊事業(yè)，循環(huán)往復，生生不息。北京王府飯店的標志設計也是對盤長紋的外形和涵義的參考和借鑒，如圖2。其標志運用佛教藏經(jīng)八吉祥“方勝盤長紋”作為標志的整體風格，橫線豎線分明有序，延綿不斷，從而表現(xiàn)王府飯店生意興隆，經(jīng)久不衰的理念。而在盤長紋的中間又加以“王”字，一方面，王是飯店的第一個字母，另一方面，又表現(xiàn)出王府飯店在業(yè)界的口碑和權威性。

（二）雙魚紋

雙魚紋也是佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣之一，大約6000年前西安半坡的仰韶文化中，人面魚紋彩陶盆中出現(xiàn)抽象的魚紋，在我國經(jīng)過漫長的歷史演變和進化，魚紋從抽象到寫實，不同的時期賦予其不同的含義，已經(jīng)由原來對于某種圖騰的崇拜，祈求繁殖和豐衣足食的愿望演變成年年有余，吉祥如意和追求美好愿望的含義。所以說，魚紋無論是在外在的形式感上還是內在的精神內涵都對現(xiàn)代設計的創(chuàng)新有著重要的指導意義。圖3的中國非物質文化遺產(chǎn)的標志的核心圖形便是巧妙地將傳統(tǒng)紋樣魚紋和文化的“文”字結合起來，其中“文”字指的是非物質文化遺產(chǎn)本身，而魚源于水，隱喻中國非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)久不衰，源源不斷。此外，兩面是抽象的兩只手護在“文”字的周圍，倡導大眾團結、保護中國非物質文化遺產(chǎn)并和諧共處，共同守護我們的精神家園。如圖4中北京奧運會“五?！敝回愗惖念^部造型就是來源于中國傳統(tǒng)魚紋圖案的元素，而帽子上的流蘇象征波浪，寓意游泳健兒奮勇向前，在中國傳統(tǒng)文化藝術中，“魚”和“水”象征興盛與收獲，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢想的實現(xiàn)，除此之外，“魚”還有吉慶有余、年年有余等表達美好祝福之意。

（三）蓮花紋

蓮花紋作為一種裝飾紋樣同樣也具有悠久的歷史，在我國蓮花紋出現(xiàn)在器物上作為裝飾大概是在西周晚期，自古以來，蓮花就享有盛譽，陶淵明曾在他的詩句中這樣贊美蓮花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。歷朝歷代的工匠們在蓮花紋樣的設計及表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)了多元化，其在象征、寓意上表達了不同時代人們的精神追求與情感訴求。在各種典故中，蓮花圣潔的品性讓人類寄托以神的信仰，祈求大自然保佑生活富足，蓮花紋在設計中也就成為了神的象征。原始社會人類最大的祈求便是人丁興旺，蓮子因其旺盛的繁衍力逐漸成為生殖的象征，蓮花又有了多子多福的含義。佛教藏經(jīng)八吉祥起源于印度，印度佛教文化對植物的青睞情有獨鐘，常有“五樹六花”這樣的說法，蓮花因其圣潔的品性被寄予深厚的寓意。佛教主張教徒在修行過程中洗去粘身的污穢，“自性清凈”，通過投胎轉世進入佛國的一片凈土以實現(xiàn)夙愿：而蓮花的生長正是從淤泥中挺拔而出，這與佛教的思想不謀而合，因此蓮花紋便成為重要的吉祥紋樣，佛座稱為蓮臺，步步生蓮的神話人物，佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》簡稱《法華經(jīng)》，處處可見蓮花的身影。蓮花這一元素大量運用在佛教裝飾中，如建筑、雕塑、繪畫、法器上，形態(tài)各異富有裝飾性和宗教寓意，既滿足了審美需求，又體現(xiàn)了宗教精神，使蓮花這一植物染上了濃重的宗教色彩。圖5為澳門特別行政區(qū)的區(qū)旗，其就是由五顆星、蓮花、大橋、海水組成的綠色旗幟。區(qū)旗中采用蓮紋—方面蓮花是澳門人民最喜愛的花，另一方面澳門自古以來就被稱作“蓮島”，從中表達出對澳門未來發(fā)展繁榮的向往;同時澳門又是由澳門半島、氹仔和路環(huán)兩附屬島嶼組成，用蓮紋的三朵花瓣來代替，與上面的五顆星和下面的海水共同形成澳門的自然地理環(huán)境。標志的整體顯得和諧端莊，意蘊澳門人民祈求和平健康，風調雨順的愿望。