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      從詩歌《問題》看愛默生創(chuàng)作思想

      2019-07-15 09:51:11鄭佩偉張景玲
      祖國 2019年12期
      關(guān)鍵詞:愛默生形式主義問題

      鄭佩偉 張景玲

      摘要:愛默生是美國19世紀(jì)著名的思想家、文學(xué)家、詩人?!秵栴}》是他于1840年發(fā)表的反映宗教問題的詩歌,在該詩中,愛默生表達(dá)了他對當(dāng)時教會形式主義的不滿,揭示了教會的種種弊端。同時,他提出了通過大自然、通過心靈直覺感受神靈存在的神性原則,并倡導(dǎo)一種內(nèi)在化的宗教或稱作靈魂的宗教。

      關(guān)鍵詞:愛默生 ? 《問題》 ? 形式主義 ? 神性原則 ? 內(nèi)在化宗教

      愛默生的《問題》一詩寫于1839年11月,翌年7月發(fā)表在《日晷》第一期上。該詩處處流露出愛默生對美國基督教神學(xué)與教會問題的不滿。愛默生與教會的矛盾由來已久,1829年3月他擔(dān)任波斯頓第二教堂牧師職務(wù),三年之后,1832年他便辭去這一職務(wù),之后就斷絕了與教會的一切來往,而且從此以后,愛默生再也沒有擔(dān)任過牧師。他辭職的主要原因就是反對教會的形式主義、偶像崇拜、虛偽的神學(xué)說教和基督教圣餐儀式等,所有這一切與教會產(chǎn)生了極大的分歧。隨著時間的推移,愛默生發(fā)現(xiàn)惟一神論者過于崇尚和重視神性的存在,而且對《圣經(jīng)》經(jīng)文做了過多地理性解讀和理性說教,保留了太多的傳統(tǒng)宗教儀式,與現(xiàn)實生活嚴(yán)重脫鉤,使基督教成為一種呆板的沒有活力的宗教,以至于讓人覺得惟一神教的教義變得冷冰冰,失去了應(yīng)有的熱情,用愛默生的話說就是該教變成了“布萊特街和哈佛學(xué)院的如僵尸般冰冷的惟一神教”[1]。在寫作《問題》一詩的前一年,他曾經(jīng)接受邀請為哈佛神學(xué)院畢業(yè)生做演講,演講的目的主要是揭露批判當(dāng)時神學(xué)和教會的丑惡。演說完之后,愛默生有種預(yù)感,覺得他的演說學(xué)??隙ú粫邮埽步^不會得到教會的包容。正是在這樣的背景下愛默生創(chuàng)作出《問題》一詩,在《問題》中,愛默生很直白地道出了教會所存在的種種問題,這正是他脫離教會的根本原因,也是《問題》一詩抨擊的焦點問題。

      一、愛默生對宗教形式主義的否定

      在布道演說的語言形式上,愛默生不愿意循規(guī)蹈矩,不喜歡照搬《圣經(jīng)》上的語句,他汲取《圣經(jīng)》語言,但不照本宣科,他堅持用一種非神學(xué)理論的方式布道,他會靈活地運用現(xiàn)實生活中的實例去闡釋一些晦澀難懂的宗教原理。根據(jù)愛默生的觀點,《圣經(jīng)》所傳遞出的聲音是最接近上帝的聲音,牧師的天職就是向教眾傳遞上帝之音,若要當(dāng)好這個“傳聲筒”,牧師首先應(yīng)吃透經(jīng)文的要義,然后再深入淺出地傳遞出其中的意蘊。當(dāng)時,很多牧師還是用《圣經(jīng)》里陳腐的語言進(jìn)行布道,對此,愛默生是持反對意見的。從《問題》一詩的最后部分可以看出這一點:“我知道智慧的長老們所言,/《圣經(jīng)》一書就攤在我眼前,/還有古代黃金口才及奧古斯丁最好著作,/他將二者融合寫入他的詩行,/這位青年的黃金口才或稱之金礦,/泰勒,這位牧師中的莎士比亞。/他的話在我聽來猶如音樂,/我看見他穿著僧衣的可愛的畫像,/然而,無論他有什么樣的信仰,/我也絕不做那好主教的行當(dāng)”[2]。

      愛默生向來反對教會搞形式主義,正如卡伯特所說:“愛默生所希望摧毀的只是教會的形式主義,反對那些代表早已停滯的精神生命的信仰,讓人們能夠從過往的宗教啟示中擺脫出來,不再盲目于過去的宗教信條”[3]。在《問題》的首節(jié),愛默生開宗明義,表明他對宗教形式主義的反感:“我喜歡教堂,我喜歡僧衣;/我愛靈魂的先知;/在我心里寺院的過道/像美妙的樂曲,或沉思的微笑;/然而盡管一切如他的信仰所見/但讓我做那穿僧衣的教士我還是心有不甘”[2]。從這里可以看出,愛默生是一個有信仰的人,在他看來,“教堂”,“僧衣”,“先知”,“寺院的過道”都是客觀實在,盡管都給人以信仰的聯(lián)想,但是它們都是宗教信仰的外在形式,是信仰的外在象征物??匆粋€教士有沒有信仰,不能只看他是不是穿著僧衣,去不去寺院,進(jìn)不進(jìn)教堂,而要看他內(nèi)在的真正表現(xiàn),內(nèi)心是不是真正皈依宗教。

      愛默生一直對教會舉行的圣餐儀式耿耿于懷,他反對將耶穌基督神圣化的做法。他作為惟一神教牧師布道的時候,公然聲稱耶穌基督就是一個人,只是通過他傳遞上帝的神性啟示,如果把贊美上帝的話語放在耶穌基督身上,那是一種信仰的缺失?!霸趷勰劾铮d根本不是救世主,而是言說者(sayer),其言語滲透著神的普遍性和神與人的同一性”[4]。在愛默生看來,宗教信仰的真正含義不是僅僅將耶穌基督作為偶像崇拜的對象,而應(yīng)該將宗教信念與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來。這種擺脫了權(quán)威干預(yù)由內(nèi)及外的宗教信仰才有意義。對那些大搞宗教形式主義的偽君子,愛默生在1829年12月寫的一篇日記中,表達(dá)了他的憤懣之情:“我討厭那些偽君子,我討厭那些道貌岸然站在講臺上發(fā)表演說的偽君子。那些過分強(qiáng)調(diào)善意與美好的人其實就是自打嘴巴。偽善的行為讓我們每個人都變得很糟糕,我們應(yīng)該像躲避罪惡一樣躲避這樣的人”[3]。

      二、愛默生的神性原則

      愛默生的神性原則最重要的一點就是他反對將上帝人格化,他認(rèn)為將上帝人格化是一種褻瀆的行為,“我之所以否定上帝的人格化,只是因為這實在是對上帝的過度貶低,而不是過分贊美。生命,個人的生命,相比于上帝所具有的能量,是微不足道且冷漠的”[3]。愛默生認(rèn)為上帝就是一種純粹的精神實體,是超然物我的超靈,是原始真理,也是不可企及的終極真理。上帝就是生命,是人類存在的本質(zhì),“他是萬物的生命,我們的生命和萬物的生命都從他的創(chuàng)造力中源源不斷地涌流而出,一浪接一浪,如同太陽一刻不停地放射光芒”[5]。愛默生強(qiáng)調(diào)上帝神性的無限性,但他反對將上帝描繪成一個具有人形的高高在上統(tǒng)管整個宇宙的絕對權(quán)威,愛默生給出了接近并感受到神性存在的途徑,他認(rèn)為人們通過自己健全的心智和大自然就能真切地感受到神性的存在,因為,愛默生相信每個人的心中都有個上帝,必須獨自去面對。他堅持認(rèn)為感受上帝神性的存在不需要任何中間媒介,包括牧師、教會、先知、耶穌、甚至《圣經(jīng)》。在他看來,人類的心靈之光應(yīng)該能像人類的眼神一樣以直接的方式呈現(xiàn)出來,假如人們像關(guān)閉百葉窗那樣關(guān)閉心靈之窗,那么人類就無法感受到神性的存在。愛默生曾說道:“怎樣超越這平凡的生活?惟有聆聽人類心靈深處的召喚……我們?nèi)康牧α亢托腋6荚谟诮邮莒`魂的啟示”[4]。

      愛默生認(rèn)為人類自身的存在正是神性力量在每個瞬間的展現(xiàn),而教堂在展現(xiàn)神性力量方面卻做得非常糟糕。教堂所傳播的思想具有一種高高在上的感覺,與一般教眾對神性的認(rèn)知有些脫鉤,不能入心,也不務(wù)實,更不能使人發(fā)自內(nèi)心地理解和崇拜神力。在《問題》的第一個詩節(jié),愛默生寫道:“那靈巧的手弄圓了圣彼得堡大教堂的圓頂,/弄穹了羅馬基督教各教堂的弧棱,/它們顯示出一種陰郁的虔誠氣息;/他也無法擺脫上帝的控制;/他造得這樣好自己也不知道;/那靈性的石頭變得如此美妙”[2]。在接下來的詩行中,愛默生多次提到帶有神性的教堂廟宇和由藝術(shù)家雕刻的神像神諭,如菲底亞斯雕刻的宙斯像、特爾斐神諭、圣彼得堡教堂、羅馬教堂、巴特農(nóng)神殿、英國寺院等。這在愛默生看來,一所教堂的建立與建造一處酒店一樣,都是一件世俗的事情。教堂的建立源自人們對禮拜儀式的熱愛之情,但要實現(xiàn)他們想要追求的天堂世界,要達(dá)到更高的境界,還有很遠(yuǎn)的路要走,正如愛默生于1840年1月在一次演講時所說:“當(dāng)最后一張護(hù)墻板安裝好了之后,你們的教堂其實并沒有建好。只有當(dāng)你們每個人的意識與最高靈魂的世界聯(lián)合起來,那么你們的教堂才能是真正意義上建好了”[3]。

      三、愛默生內(nèi)在化的宗教思想

      愛默生對當(dāng)時的惟一神教教會冰冷的教義和宗教上的形式主義一直持批判的態(tài)度,有鑒于此,他向教眾倡導(dǎo)一種內(nèi)在化的宗教,即心靈的宗教或叫做靈魂的宗教。他曾在一篇日記中寫道:“人類的靈魂與世間萬物之間存在著一種聯(lián)系。用更恰當(dāng)?shù)脑拋碚f,就是人類靈魂與人類已知的一切事物都存在著聯(lián)系。因此,我們不應(yīng)該去研究那些虛無縹緲的原則,而應(yīng)該努力去了解自己內(nèi)心的法則”[3]。愛默生多次提到的內(nèi)在法則,實際上指的是人們內(nèi)在的信念。愛默生提出內(nèi)在化宗教,其用意就是反對僵化的宗教傳統(tǒng)和蒼白無力的教條,讓宗教重新煥發(fā)出應(yīng)有的活力和生氣,讓真正的宗教精神將人們內(nèi)在的本性釋放出來,使人們從內(nèi)心深處感受到來自上天的精神法則。愛默生認(rèn)為一個人要想得到拯救,就必須要通過自身內(nèi)在信念的力量完成,在他看來,對于一位真正的有信仰的人,一個認(rèn)為自己內(nèi)在的信仰代表著意識的人,他們絕不會因為別人沒有看到他所信奉的一切而感到愧疚與不安。

      愛默生的這種由內(nèi)及外的宗教觀從《問題》一詩的第一個詩節(jié)可見一斑:“并非出于一種虛榮或膚淺的思想/年輕的菲底亞斯雕出望而生畏的丘比特神像;/震顫人心的特爾斐諭言;/并非那奸滑之人所編;/古代《圣經(jīng)》中列出的責(zé)任/全都產(chǎn)自大自然之心;/各國的連禱語言,/都似那火山的烈焰,/從燃燒的地心里涌出,/愛與悲的贊美詩句”[2]。在這里,愛默生想要表達(dá)的無非是發(fā)自內(nèi)心深處的歌才是最真摯的歌,產(chǎn)自心靈深處的信仰才是最虔誠的信仰,由內(nèi)及外的而不是由外及內(nèi)的強(qiáng)加于人的宗教才是真正的宗教,靈魂的宗教。在接下來的第二個詩節(jié)中,愛默生接連提出了三個問題:“你知道由樹葉和胸脯上的羽毛筑起的鳥巢/林鳥用什么東西將它壘造?/你知道魚兒怎樣增建她的外表,/在晨曦中裝扮每個年生的細(xì)胞?/你知道那圣潔的松樹/怎樣使松針增生無數(shù)?”[2]。在愛默生看來,林鳥、魚兒和松樹都是自然界中被賦予了神性的客觀實物,他們的存在與生長離不開上帝的眷顧,但是光依賴上帝的庇佑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它們在上帝之光的照耀下必須依靠自身的力量,憑著發(fā)自內(nèi)心深處的堅定信念,去發(fā)展自己,完善自己,自己的問題,只有自己去解決。

      四、結(jié)語

      《問題》是一首探討宗教問題的詩歌,它是在愛默生辭去波斯頓第二教堂惟一神教牧師職務(wù)之后創(chuàng)作的,創(chuàng)作該詩的初衷主要是揭露當(dāng)時教會的種種弊端。愛默生對教會形式主義的做法極為不滿,特別是對教會搞的圣餐儀式更是反感。在愛默生時代,在圣餐儀式上,教士們要喝葡萄酒,象征耶穌基督的血,而俗人們只能吃未發(fā)酵的面包,象征耶穌基督的肉。但是愛默生在詳細(xì)查閱了各類福音書中對最后的晚餐的描述之后,發(fā)現(xiàn)耶穌基督事先并沒有準(zhǔn)備讓這次圣餐儀式成為對后世永久的紀(jì)念。愛默生對當(dāng)時的一些牧師在向教眾布道時照本宣科的做法持反對的態(tài)度,覺得他們是在死背教條,滿口俗套,根本沒有觸及到人們的靈魂。他認(rèn)為“宗教本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是充滿活力與生氣的,有著流動的靈感與深遠(yuǎn)的啟示”[6]。在《問題》的最后一個詩節(jié)他寫道:“上帝之言打開了先知的心扉/被刻入完好無損的石碑;/在金色的廟堂或橡樹林下,/預(yù)言家抑或女先知所講的話,/依然在晨風(fēng)中飄過,/依然向愿聽之人低聲訴說。/神靈的每一個語句/粗心的世人從沒有失去”[2]。在這里,愛默生在向人們暗示這樣一個道理,那就是經(jīng)由牧師或者先知所傳播的上帝之言,即便是再優(yōu)美再動聽,如果不觸及到那些漫不經(jīng)心的世俗之人的靈魂,仍然是無濟(jì)于事的。在愛默生看來,沒有靈魂的宗教,只不過是形式和軀殼而已。

      參考文獻(xiàn):

      [1]Bryan F.LeBeau.Religion in America to 1865[M].Edinburgh: Edinburgh University Press,2000.

      [2]Joel Porte, Saundra Morris.Emersons Prose and Poetry[M]. W.W.Norton &Company.New York.London,2001.

      [3][美]詹姆斯.埃利奧特.卡伯特著.愛默生傳:生為自由[M].佘卓桓譯.黑龍江:黑龍江教育出版社,2017.

      [4]張云崗,陳志新.愛默生的超驗主義思想研究[M].石家莊:河北科學(xué)技術(shù)出版社,2013.

      [5][美]愛默生著.愛默生文集—不朽的聲音[M].張世飛,蔣旭東譯.北京:當(dāng)代世界出版社,2002.

      [6]錢滿素.愛默生和中國—對個人主義的反思[M].北京:東方出版社,2018.

      [7]彭予.美國詩歌的淵源和傳統(tǒng)[M].北京:光明日報出版社,2010.

      (作者單位:山東理工大學(xué)外國語學(xué)院;作者簡介:[1]鄭佩偉,碩士,山東理工大學(xué)副教授,研究方向:英美文學(xué)與文化。[2]張景玲,碩士,山東理工大學(xué)副教授,研究方向:美國歷史與文化。)

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