淺論南北傳佛教團結(jié)趨勢

張雯

摘要：目前亞洲佛教主要分為南傳、北傳和藏傳三大佛教體系，在文化歷史長河中，佛教推動了亞洲文明的發(fā)展，更成為亞洲文化中耀眼的結(jié)晶。隨著社會變遷，南北傳佛教以云南為中心，交流越來越緊密，文化體系相互交融，碰撞出令人振奮的火花。南北傳佛教之間的交流，不單是完善兩教文化內(nèi)涵，促進兩教文化發(fā)展的重要途徑，更是歷史發(fā)展的必然要求。

關(guān)鍵詞：南北朝佛教;團結(jié);異同;“一帶一路”;云南

佛教是中國甚至是亞洲文明中不可或缺的一頁，在佛教發(fā)展中，伴隨著地域差異也逐漸形成了南傳、北傳和藏傳三大佛教體系，并且形成了各自的佛教文化特色。這三大佛教體系，為佛教的發(fā)揚與傳承做出了巨大的貢獻，但究竟哪種佛教體系能成為亞洲佛教的代表，這是佛教人士在一直探討的問題。終于，通過南北傳佛教的交流融合后所散發(fā)出的魅力我們找到了答案，三大佛教體系本是一家，只有相互“取其精華，舍棄糟粕”，才會使亞洲佛教文化更加繁榮，這既是佛教人士的使命，更是歷史發(fā)展的需要。

二十一世紀是全球化信息時代，信息科技告訴發(fā)達，人們的生活節(jié)奏、生活需求都在產(chǎn)生著巨大的變化。在這樣快速發(fā)展的大背景下，佛教將為凈化人心、促進世界和平、社會和諧發(fā)展提供巨大的動力。佛教在亞洲地區(qū)的繁榮，不僅需要每個佛教體系的凝聚地方文化特色，更要求各個佛教體系在認同基礎上，實現(xiàn)統(tǒng)合發(fā)展。

南北傳佛教之間存在著差異，主要是因為傳播地區(qū)的民族文化和地理、經(jīng)濟、社會環(huán)境不同所造成的。從佛教文字來看，南傳佛教又稱巴利語系佛教，主要是因為南傳佛教運用巴利文進行說教。指導厄爾北川佛教則主要依據(jù)景點梵語。梵語最早流行于印度地區(qū)，并隨商隊和文化交流傳入中亞、西亞地區(qū)。在梵語流入中國后，由發(fā)展成為漢化梵語和藏化梵語兩大體系。佛教學者通常認為，南北傳佛教在發(fā)展中形成了各自的特點，比如南傳佛教相較于北傳佛教來說更加保守。南傳佛教堅持“不添佛未說過的話”、“不刪改佛說過的話”、“遵循佛的旨意”的原則。南傳佛教希望可以將佛陀的佛法不摻雜任何雜質(zhì)而永遠干凈的發(fā)揚下去。而北傳佛教則更為開放，以大乘佛教為主流，強調(diào)救濟世民，以慈悲為懷。北傳佛教認為“佛的根本是能夠為世人帶來便利，只要達到此目的，無論何時何地，都可以調(diào)正佛教發(fā)展方向”。因而北傳佛教在發(fā)展中融匯了大量漢族文化、百家思想，形成帶有濃厚漢族色彩，修行方法更是多種多樣，有“八萬四千法門之說”。

南傳佛教并不支持北傳佛教以“成佛”為最終目的的成佛方式，因為南傳佛教認為，“成佛”這一境界是難以判斷的，對于初入佛門的人來說，巨大的考驗往往使他們望而卻步。在這個基礎上，南傳佛教更加著重于“基本功”的修行，以北傳佛教的基礎為自己的修行目標。換句話說，南北傳佛教之間的境界不在同一階梯上，但都是可以實現(xiàn)的，只是難易不同。

南北傳佛教雖然在修行方式、信仰方式等方面存在諸多不同，但依然認可佛陀教導的基本教義，例如尊敬佛陀為南北傳佛教唯一的導師;實行三皈依原則，即皈依佛陀、佛法和僧團;認同并接納四圣諦及緣起法則，萬物緣起，不相信世界是由神所創(chuàng)造和管治的等等?！盵1]這些共同提倡的佛義教理為南北傳佛教相互融合打下了堅實的基礎。不僅如此，南北傳佛教的文化內(nèi)涵之間也存在深深的聯(lián)系。例如在修行目標方面，北傳佛教主要以“菩薩道”證得“佛果”為目標。提倡修行者們常住于六道輪回，直至幫助虛空遍法界一切眾生脫離苦海方為正道;而南傳佛教則以“阿羅漢道”證得“阿羅漢果”為目標，并認為如果自身修行不到位，盲目救度他人，極有可能導致他人與自身都無法得度。即使南北傳佛教以不同的看法對待阿羅漢和佛，但是出發(fā)點都承認了阿羅漢和佛具有的全部屬性和和功德?！盵2]

從整體來看，南北傳佛教既有差異性，但是又有統(tǒng)一性，這是兩種佛教體系相互融合的立足點。伴隨著現(xiàn)代科技進步，地區(qū)之間的距離感越來越小，而文化也隨著人員流動不斷融合進步，南北傳佛教更是深入其中。在兩教融合的過程中，云南這一特殊地理區(qū)位起到了舉足輕重的作用。云南具有悠久的佛教文化歷史，美麗的自然環(huán)境也吸引了大批游客駐足，更為重要的是它處于南北傳佛教的樞紐地帶，為瀾湄流域的南北傳佛教文化交流提供了得天獨厚的環(huán)境氛圍。自二十世紀以來，云南更是被賦予“瀾湄六國佛教交流黃金紐帶”這一榮譽頭銜，保障了南北傳佛教之間的交流。[3]

伴隨著我國“一帶一路”戰(zhàn)略目標的實施，南北傳佛教之間的融合迎來了更多的機遇和挑戰(zhàn)。價值觀的統(tǒng)一必然要建立在文化統(tǒng)一、政治統(tǒng)一上，面對著時代發(fā)展的必然要求，南北佛教之間的對話也更加頻繁。不僅如此，亞洲佛教文化也在“一帶一路”的串聯(lián)之下，為南北傳佛教的融合帶來了強大的活力，南北傳佛教的文化內(nèi)涵得到了前所未有的豐富，并且目標上也逐漸統(tǒng)一化。在佛教傳播的過程當中，以佛教與世間的通融當作紐帶，為“一帶一路”的延續(xù)打破地域上的間隔，南北傳佛教文化也在融合之后，更能符合當下平民百姓和上層人士的口味，真正達到包羅萬象的最終目標。

綜上所述，在信息時代的大背景下，社會科技水平、經(jīng)濟水平不斷提高，人員流動為佛教文化的傳播帶來了巨大的便利。我們應當利用好佛教文化這一語言，不管是南傳佛教還是北傳佛教，存在即為道理，積極融會貫通兩種體系的優(yōu)秀之處。為了保證佛教文化的認可度和先進性，只有深入挖掘南北傳佛教中的精髓所在，相互補足，才能取得雙贏。相信這既是佛教人士的共同心愿，也是亞洲佛教通往繁榮大門的必經(jīng)之路。

參考文獻：

[1]趙翠翠，李向平：《當代佛教神圣性建構(gòu)的“社會機制”——南北傳佛教社會學的比較視角》.《云南社會科學》2017年第2期.

[2]彼得·赫斯特洛姆《解析社會：分析社會學原理》，第17頁.

[3]現(xiàn)了.《南北傳佛教交流的歷史與現(xiàn)實—以云南佛教為中心》.《讀者》2019年第2期.