社會主義核心價值觀之“和諧”解讀

劉亞平 李青嵩

【摘 要】 環(huán)境正義直面現(xiàn)實，不僅使我們對環(huán)境問題，對人與自然之間矛盾的具體內(nèi)涵有了切實的把握，而且使和諧社會的構(gòu)建成為可能。環(huán)境正義強調(diào)在處理人與自然之間的關(guān)系時以正義原則為切入點，重新建構(gòu)人與自然之間的倫理道德關(guān)系。我國構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)是公平正義原則，人與自然和諧相處是其內(nèi)在要求。

【關(guān)鍵詞】 社會主義核心價值觀;環(huán)境正義;和諧社會;價值目標

一、“和諧”概述

畢達哥拉斯學派是西方最早對“和諧”思想進行闡釋的學派之一。形成這種構(gòu)想是在偶然的音樂探討過程中，當音程與數(shù)之間形成一種平衡，就能使音樂達到前所未有的美感即和諧。因而這種平衡關(guān)系得以推廣到其他方面，通過和諧的范疇來說明數(shù)量之間的比例和關(guān)系，這種思想源自一次偶然的發(fā)現(xiàn)，后來卻被很多人推崇和運用。畢達哥拉斯學派認為：世界的本原是“數(shù)”，數(shù)與數(shù)之間具有一定的規(guī)律性，它們之間關(guān)系形成一種平衡狀態(tài)即為和諧，“整個天是一個和諧，一個數(shù)目”。[1]他們認為，整個人類是一個完善的和諧整體，在這個整體中可以看到物質(zhì)世界的美也可以凸顯自我價值?！暗隆迸c“善”最終的歸宿也是善。

“什么是最智慧的？ ——數(shù)”，“什么是最美的？ ——和諧”，這是畢達哥拉斯學派的基本觀點。[2]恩格斯對畢達哥拉斯學派也有自己的看法“就象數(shù)服從于特定的規(guī)律那樣，宇宙也是如此，于是宇宙的規(guī)律性第一次被說出來了。人們認為音樂的和諧音歸結(jié)為數(shù)學的比例的是畢達哥拉斯”。[3]

我國古代對“和諧”思想的探討也頗為豐富。最早出現(xiàn)是在《尚書·舜典》中，舜帝命令其樂官應(yīng)該：“詩言志，歌永（ 通詠） 言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”由此可以發(fā)現(xiàn)，舜帝時人們已經(jīng)能夠熟練使用五聲、六律六呂、八種樂器來使音樂產(chǎn)生最美感即和諧?！稌x書·摯虞傳》關(guān)于和諧的表述是： “施之金石，則音韻和諧?！彪S著時間的發(fā)展，人們對和諧的表達出現(xiàn)了很多不一樣的形式，《左傳·襄公十一年》中寫到晉侯“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！币源藖肀磉_事物順和。又因為聲音源自自然界，很多人將“和諧”看成是自然界的一種發(fā)展。差異性之間的平衡也表現(xiàn)為和諧。如老子認為：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》）。

在中國古代漢語中，和諧被理解為相同的詞義。（《廣雅·釋詁三》說：“和，諧也”）。在中國傳統(tǒng)文化中和諧思想最突出表現(xiàn)就是對“和”的闡釋。“和”一般被用作動詞，強調(diào)事物之間的狀態(tài)——平衡，如《尚書·堯典》中的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”?！昂汀币矔划斪餍稳菰~，暗含服從、合適的意思。如《新書·道術(shù)》則有“剛?cè)岬眠m謂之和，反和為乖”。

二、環(huán)境正義的內(nèi)涵

在20世紀90年代，由于環(huán)境倫理學一味追求言說而忽略了現(xiàn)實生活，因此受到了環(huán)保實踐過程中一些現(xiàn)實問題挑戰(zhàn)，權(quán)利和義務(wù)的“環(huán)境不平等”問題日益突出，直接引發(fā)了“環(huán)境正義”運動和“環(huán)境正義”思想。許多學者以及團體參與到這個關(guān)乎可持續(xù)發(fā)展的討論中來，研究和分析環(huán)境正義。但是，由于他們所處的文化背景以及個人的理解不同，他們對于環(huán)境正義的內(nèi)涵并沒有形成統(tǒng)一的認識。

最早對環(huán)境正義進行科學化定義的是美國環(huán)保部門，他們認為：在環(huán)境保護所需要的法律、法規(guī)以及相關(guān)政策的制定、運用和操作等方面，無論什么種族、膚色是否一樣、經(jīng)濟地位如何、都有參與環(huán)境保護以及環(huán)境保護政策制定的權(quán)利。[4]著名學者Bryant認為：環(huán)境正義應(yīng)該是“在文化領(lǐng)域內(nèi)強調(diào)價值、法規(guī)、制度、方式、策略來支撐形成的可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)，在這樣一個社區(qū)里所有居民都可以很輕松的進行彼此之間的交流、學習以及成長”。[5]對人類做出突出貢獻的美國著名政治學家、倫理學家羅爾斯頓在他的作品《環(huán)境倫理學》中強調(diào)環(huán)境正義主要表述的是社會環(huán)境中處于強勢群體的人群應(yīng)該對自然環(huán)境所擔負的責任與義務(wù)，只有這樣才能使處于弱勢群體的人群的環(huán)境權(quán)益有所保障與實現(xiàn)，在這樣的大前提下，社會才能實現(xiàn)更好的整體發(fā)展，眾所期望的環(huán)境正義或者環(huán)境公平才有可能實現(xiàn)。[6]在對環(huán)境正義問題的探討方面，我國很多學者也有自己的看法：朱貽庭在其著作《倫理學大辭典》中對環(huán)境正義有不一樣的理解：他認為要想理解環(huán)境正義應(yīng)該從兩個角度去考慮：一是作為主體的“人”都擁有享受自然環(huán)境界中優(yōu)質(zhì)環(huán)境的權(quán)利。二是不管是作為個體的“人”還是作為整體的社會都應(yīng)該將實現(xiàn)自然權(quán)利與環(huán)境保護的責任、義務(wù)相結(jié)合。[7]著名國內(nèi)學者李培超認為：環(huán)境正義的終極目標是建立在可持續(xù)發(fā)展觀念基礎(chǔ)上的環(huán)境公正原則，期望在環(huán)境平等的基礎(chǔ)上社會中每一個人都能夠享受到同等的自然資源以及生存所需要的空間，突出人類在環(huán)境利益上實現(xiàn)公正。[8]國內(nèi)學者曾建平認為環(huán)境正義應(yīng)該是人類社會范圍內(nèi)不管是存在種族之間的差異、還是在社會角色、經(jīng)濟地位等方面存在差異，每個人都應(yīng)該同樣的擁有可持續(xù)發(fā)展的權(quán)利以及健康安全的環(huán)境權(quán)利，任何個體或者組織都無法妨礙這種權(quán)利的實現(xiàn)。 [9]

根據(jù)上述觀點所述，給環(huán)境正義下一個定義：人類在環(huán)境領(lǐng)域內(nèi)的公平正義。這種正義不分世代和當代、不分國籍、種族、文化、民族和地位等，每個人都同樣的享有健康、安全和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境權(quán)利且不能妨礙和破壞他人獲得這種權(quán)利，依據(jù)分配的正義去履行應(yīng)當承擔的環(huán)境責任和義務(wù)。它包括國際環(huán)境正義和國內(nèi)環(huán)境正義、代內(nèi)環(huán)境正義和代際環(huán)境正義。

三、環(huán)境正義是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在條件

環(huán)境正義的探索符合“綠色發(fā)展”的理念。十八屆五中全會提出：“堅持綠色發(fā)展，必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全做出新貢獻。促進人與自然和諧共生，構(gòu)建科學合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局、自然岸線格局，推動建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系?！盵10]綠色發(fā)展涉及到人類環(huán)境權(quán)利與環(huán)境義務(wù)的正義分配問題。一方面，人類對應(yīng)該承擔的環(huán)境責任缺乏責任感。另一方面，很多環(huán)境資源是公共產(chǎn)品，具有一定的排他性。這就導致了在分配義務(wù)方面存在很多的分歧，而環(huán)境正義的出現(xiàn)將有效的解決這一難題。環(huán)境正義在尋求人與自然之間的平衡，是對環(huán)境問題的更深一層的追問，其在道德哲學的層面和應(yīng)用倫理學的層面都將著力解決環(huán)境倫理的理論發(fā)展和實踐意義。環(huán)境正義理論的探索對于現(xiàn)實的環(huán)境保護問題與我國當前對社會主義和諧社會的構(gòu)建以及人類的可持續(xù)發(fā)展都具有重要意義。

環(huán)境正義的探索有助于社會正義的實現(xiàn)。自然資源和環(huán)境責任的分配不均勻往往是導致社會兩極分化，造成社會矛盾和沖突的根源。環(huán)境正義的原則中包含了（1）平等原則（2）平衡原則（3）共贏原則，實現(xiàn)環(huán)境正義原則，可調(diào)節(jié)資源與權(quán)益、區(qū)域經(jīng)濟差別，從而實現(xiàn)社會正義。從這個角度來說，環(huán)境正義原則對于緩解社會矛盾和實現(xiàn)公平訴求有一定的作用。2010年美國墨西哥灣原油泄漏事件之所以能夠得到很好的解決，最主要原因就是本著污染者負責的原則，提出了一套完整的補償方案，設(shè)立賠償基金，專門用于賠償漏油事件的受害者。同時又有相關(guān)的法律制度作保證，使補救措施能夠順利實施。這一措施的本質(zhì)是環(huán)境正義原則。我國目前正處在經(jīng)濟高速增長和環(huán)境問題頻發(fā)的歷史時期，我們可以借鑒美國治理原油泄漏事件，考慮讓環(huán)境直接受益區(qū)為環(huán)境受損區(qū)付費，讓環(huán)境利益獲得者向環(huán)境污染承受者付費，用這種方法來緩解因為環(huán)境資源和責任的分配不均勻引發(fā)的社會矛盾，使社會漸于穩(wěn)定。對環(huán)境正義的探索可以同時達到綠色發(fā)展和社會正義這兩個目的，而這兩個目的與我國構(gòu)建和諧社會的基本理念相一致。

四、環(huán)境正義是構(gòu)建和諧社會的價值目標

環(huán)境正義實際上是用正義的原則來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系從而影響人與人之間的倫理道德關(guān)系。“必須懂得機會成本，善于選擇，學會揚棄，做到有所為，有所不為，建設(shè)人與自然和諧相處的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”;“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。這集中體現(xiàn)了環(huán)境正義的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會的價值目標。

人與自然的和諧相處是基于當今社會客觀存在的人與自然之間尖銳的矛盾所提出。目前我國的人口數(shù)量仍然保持著龐大的基數(shù)，對資源的消耗能量速度最快，面對的最突出問題就是人的需求和資源的消耗之間的矛盾。只有正視這種矛盾，才能使人類得到可持續(xù)發(fā)展。在100多年前，恩格斯就曾預言說：由于人對自然的大規(guī)模開發(fā)以及人的認識的有限性，必然會招致“自然對人類的報復”，上述現(xiàn)象是對恩格斯這句話的最好驗證。要想避免“自然對人類的報復”，使人類和自然和諧相處，就必須從人類支配自然的價值觀中走出來。在自然界所能承受的范圍內(nèi)人類的活動將有一個規(guī)范。環(huán)境正義強調(diào)了人與自然之間以及人與人之間的聯(lián)系。馬克思說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。”[11]弗洛姆認為，欲望是人類自身變得盲目的根源，優(yōu)越感讓人類和自然走上了對立面。這種狀態(tài)忽視了一個事實即“自然界的財富是有限的，終有枯竭的一天，人對自然界這種掠奪的欲望將會受到自然界的懲罰”。[12]馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中還指出：“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！盵13]馬克思和恩格斯所描述的人與自然之間的聯(lián)系，最終目的就是要實現(xiàn)人與自然以及人與人間的和諧相處。這正是實現(xiàn)環(huán)境正義和構(gòu)建和諧社會的必然途徑。

五、結(jié)語

美國倫理學家諾蘭曾提出我們?nèi)祟惒粌H對現(xiàn)代的人，而且對未來的人們負有責任。當代道德爭論的核心是：使現(xiàn)有資源最大化利用，不會造成更多的損失。在正視人與自然的關(guān)系時，環(huán)境正義強調(diào)人類不應(yīng)該憑借其科技力量，通過污染環(huán)境、破壞生態(tài)與消耗資源的方式來實現(xiàn)人類的利益。自然界不僅是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣是構(gòu)建和諧社會的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。人類只有走可持續(xù)發(fā)展道路，才能實現(xiàn)人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處，只有實現(xiàn)了人與自然的和諧相處，才能建設(shè)一個生態(tài)的、民主的和公平的和諧社會。

【注 釋】

[1] 北京大學哲學系外國哲學教研室.古希臘羅馬哲學[M].商務(wù)印書館，1982.37.

[2] 冒從虎，王勤田，張慶榮.歐洲哲學通史[M].天津：南開大學出版社，1985.45.

[3] 恩格斯.自然辯證法[M].北京： 人民出版社，1984.37.

[4] Institute of Medicine.Toward Environmental Justice[M].Washington， D.C：National Academy Press， 1999.1.

[5] Bryant. Bun yan..environmental justice： issues，policies， and solutions. Island ：Washington， d. c.（ed.）1995.

[6] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學[M].楊通進譯，北京：中國社會科學出版社，2000.

[7] 朱貽庭.倫理學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2002.

[8] 李培超.自然的倫理尊嚴[M].南昌：江西人民出版社，2001.

[9] 曾建平.自然之思西方生態(tài)倫理思想探究[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[10] 習近平.中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[N].北京：新華社，2015.

[11] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[12] [美]弗洛姆.占有還是存在[M].關(guān)山，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.35.

【作者簡介】

劉亞平（1992—）男，助教，重慶第二師范學院數(shù)學與信息工程學院輔導員，研究方向：馬克思主義哲學.

李青嵩（1987—）女，講師，重慶第二師范學院數(shù)學與信息工程學院團總支書記，研究方向：馬克思主義中國化.