李光地《詩(shī)所》詩(shī)學(xué)思想探微

劉雪沛 （貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

李光地是清朝理學(xué)家，其《詩(shī)》學(xué)思想主要集中反映在《詩(shī)所》八卷中?！端膸?kù)全書總目》云：“其所詮釋，多能得興觀群怨之旨……其言皆明白切實(shí)，足闡朱子未盡之義，亦非近代講章揣骨聽聲音所可及也?！?《詩(shī)所》可以視為是朱子《詩(shī)》學(xué)思想在清朝的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于《詩(shī)所》中相關(guān)詩(shī)學(xué)思想的研究，更有助于了解當(dāng)時(shí)以文學(xué)解《詩(shī)》的現(xiàn)象和把握《詩(shī)》本身的文學(xué)特性。

一、以文為本，涵詠文句，推求詩(shī)意

李光地論《詩(shī)》對(duì)文本有足夠的重視，其具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.對(duì)詩(shī)歌文本詳細(xì)而逐步深入的解讀，注重對(duì)文本的層層剖析而求其本質(zhì)。如：“流者，隨波上下而始求之也；采者，求而得之也；芼者，得而擇之也。”2（《周南·關(guān)雎》）將女子采荇菜的全過程：求之——得之——擇之，詳盡地描述女子求而得之，反復(fù)挑揀的畫面，更側(cè)面體現(xiàn)了后妃對(duì)自身品德的嚴(yán)格要求?！袄壅?，系也；荒者，系而掩之也；縈者，掩而重之也；綏者，安之於其始；將者，大之於其繼；成者，永之於其終?！?（《周南·樛木》）從攀援到掩蓋到旋繞，論者在論述中側(cè)重展現(xiàn)葛藟逐漸攀援樛木這一連續(xù)性的過程，以之比后妃使其眾妾得其次序、以禮相和、福祿得安，具有家庭和美，禮義俱盛的意味。

除文本內(nèi)容的遞進(jìn)之外，李光地同樣注重詩(shī)歌中所表達(dá)的情感由深至淺的遞進(jìn)。遞進(jìn)式地解詩(shī)，使詩(shī)歌的本質(zhì)隨著論詩(shī)者的逐層推理而顯現(xiàn)，具有引導(dǎo)性與感染力，使讀者更容易感受其章句之間抒發(fā)的情感，揭示的倫理也更為深刻。

2.注重比興，將所論物象的特性與《詩(shī)》的文本和思想緊密結(jié)合。以比興論《詩(shī)》自漢儒伊始，而后逐步深入。比興中最基本的是物象，但所論物象的特性往往不是單一的，《詩(shī)所》中更加強(qiáng)調(diào)在其物象的許多特性中最符合《詩(shī)》文本與思想的特性，以此闡述自己的《詩(shī)》學(xué)思想。

以《周南·漢廣》為例，篇首為興，鄭玄箋言：“木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。興者，喻賢女雖出游流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞潔使之然?！?在此，鄭箋結(jié)合喬木這一物象的特性來論述詩(shī)歌文本的思想，是以物象來證文本。而在《詩(shī)所》中論《漢廣》：“喬木之不可休者，為其高而不可干；江漢之不可浮者，為其深而不可狎。人之修身也，以義自處則亦不可干矣，以禮自防則亦不可狎矣?！?更注重從文本所要表達(dá)的思想出發(fā)，再結(jié)合物象的特點(diǎn)來闡發(fā)詩(shī)意。雖兩者論述結(jié)果都側(cè)重以禮自防，但李光地多以文為宗而更具有文學(xué)意味。

另外，《詩(shī)所》中比興二義的闡述更為詳盡。漢儒論《詩(shī)》一直將比興混合而論，至宋代的比興觀點(diǎn)是在傳承漢唐比興說的基礎(chǔ)上推陳出新，更注重從文學(xué)角度來區(qū)分比興。李光地很好的繼承這一點(diǎn)，如《小雅·伐木》中論：“伐木者將削以成材，朋友之交將切劘以成德，故三章皆以伐木起興，此章又復(fù)以鳥喻之，言鳥鳴相呼出卑幽而上，高明之人于友猶是也。故人之求言如鳥之求聲，欲其相呼以相悟也，忠告善道溫厚而剴至可謂和平矣。”2論者結(jié)合具體文章來論比興，明言伐木為興，鳥為比，從文本突破而更詳實(shí)有據(jù)，更具有文學(xué)性。

3.承朱熹廢《序》言《詩(shī)》之法，以文本論詩(shī)。《四庫(kù)全書總目》云：“故于《小序》所述姓名，多廢不用，并其為朱子所取者亦斥之?！?李光地論《詩(shī)》不以序說為主，甚至在一些論述上也不以朱熹為宗而更偏向于依文本而發(fā)明詩(shī)意。

論《葛藟》：古注說迂，亦當(dāng)以朱傳為正。2

論《四牡》：序言勞使臣之來也，詳味詩(shī)意乃使臣猶在行而遣勞之辭。2

論《鶴鳴》：此詩(shī)不知何為而作，而其言甚富，如序說則狎矣。2

……

在《詩(shī)所》中，李光地對(duì)序說多用“詳章中”、“詳詩(shī)意”、“詳味詩(shī)意”等語來進(jìn)行評(píng)述，充分說明論者以文求義而不盲目遵從。

不僅對(duì)于序說，在論及《詩(shī)》的主旨思想上也多依文而論，甚至表述了一詩(shī)多義的現(xiàn)象，論《詩(shī)》更為靈活，如：

論《甫田》：此詩(shī)恐亦衛(wèi)詩(shī)佩觿佩 垂帶之意，然舊說意理自通。2

論《有杕之杜》：依朱傳后四句或云君子既來喜而病，其無以飲食之也亦通。2

論《小雅·小明》：此兩章朱傳以為戒僚友，然自廣之辭亦可。2

……

4.對(duì)《詩(shī)》中文辭運(yùn)用、寫作手法的批評(píng)。李光地對(duì)《詩(shī)》中文辭運(yùn)用所表達(dá)的效果有詳實(shí)準(zhǔn)確的論述，如：對(duì)文辭的分類，就有“淫辭”“疑辭”“訓(xùn)辭”“歡辭”“憂辭”“婉辭”“男女相悅之辭”“朋友相念之辭”“喜而過望之辭”等。對(duì)相同辭類的文辭也注重闡述其在表達(dá)的方面或者是表達(dá)效果的不同之處，清晰明白。對(duì)文本章節(jié)結(jié)構(gòu)的闡述，如：《大雅·桑柔》“味此圣人，瞻言百里”一章解為“承上章啟下數(shù)章?！?《魯頌·泮水》中“穆穆魯侯，敬明其德”一句解為“承上意啟下意”2《邶風(fēng)·旄丘》中論第二節(jié)與第三節(jié)時(shí)言“上章為疑辭，此章解之而正其罪?！?立足文本的基礎(chǔ)上對(duì)文章結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確把握。

由此可見，李光地在《詩(shī)所》中多立足文章整體來闡述詩(shī)歌的深層含義，并注重文本章節(jié)內(nèi)部的聯(lián)系，通過詳細(xì)扎實(shí)的論述揭示文本主旨，得興觀群怨之要義。

二、論《詩(shī)》近在情性而察于倫理，情感中和

情性是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要部分，李光地論《詩(shī)》，一則符合朱熹“淫詩(shī)”說的理學(xué)思想，二則突出《詩(shī)》中人情之濃，或是強(qiáng)調(diào)情感之真摯，或是更深層面揭露人情倫理之善惡，是朱熹“淫詩(shī)”說在清朝的進(jìn)一步發(fā)展。

李光地論《詩(shī)》，一方面，在朱熹“淫詩(shī)說”的基礎(chǔ)上更重情感，對(duì)詩(shī)歌所表達(dá)情感的闡述更為詳盡。論《子衿》：“序謂刺學(xué)校，朱傳謂淫奔者。詳詩(shī)意俱無顯證，或亦朋友相思之辭爾?！?李光地以情為重，改“刺學(xué)校”而稱其為相思之辭。論《澤陂》：“序以為淫詩(shī)，然或夫婦相念皆不可知也?！?更突出了女子的憂慮煎熬、相思懷人之感。另一方面，《詩(shī)》論風(fēng)格慷慨而中節(jié)，有豪士之氣，將激昂的情感與溫柔敦厚的詩(shī)教相結(jié)合，呈現(xiàn)出文風(fēng)慷慨而情感中節(jié)的詩(shī)學(xué)審美?！缎⊙拧す蕊L(fēng)》：“人之志滿而氣盛者，親黨交厚，不復(fù)存矣。草死猶可也，木萎則甚矣，小德不可忘也，大德猶可忘乎？”2對(duì)于《小雅·谷風(fēng)》所具體闡明的詩(shī)意歷來不一，在《詩(shī)所》中李光地解為朋友相怨之詩(shī)，我們可以從評(píng)述中看到論者維護(hù)大德的一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。李光地論朋友之間的交往，以四季之風(fēng)比之。春風(fēng)為朋友相好之時(shí)，夏風(fēng)為朋友驕盈之時(shí)，秋風(fēng)為友之離絕，地勢(shì)之高而風(fēng)大，草木萎死，人之志滿氣盛而不復(fù)存，最后一句“小德不可忘，大德猶可忘乎”化自《論語·子張》：“大德不逾閑，小德出入可也”，5高呼人尚且可以以小德來約束自己，而大德怎能忽視！《小雅·蓼莪》同樣有關(guān)于“德”的論述：“缾小罍大，缾罄則罍恥。故子不能成立者，親之羞也，鮮民者，無德之民也。無德之民，生不如死，況又父母既棄，出入憂傷乎。”2同樣可以從中讀出論者的鮮明態(tài)度，語氣強(qiáng)烈誠(chéng)摯。在《小雅·大東》中云：“先王之道取諸民者有節(jié)也，其道甚平而直，君子行之，小人視焉。今則不然，是以睠顧而悲傷也?！?其中，有對(duì)舊時(shí)先王之道與禮學(xué)精神的緬懷，也更為強(qiáng)烈的表達(dá)對(duì)當(dāng)下社會(huì)禮學(xué)不倡，君子不依禮而小人更甚的世風(fēng)的傷感之情，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的深沉憂慮。

三、多方引證以論《詩(shī)》，明白切實(shí)

《詩(shī)所》一書中，李光地在涵詠文本，以情論《詩(shī)》的同時(shí)注重詩(shī)歌論證的多樣性，多方引證來論《詩(shī)》，更準(zhǔn)確鮮明地表達(dá)自己的《詩(shī)》學(xué)思想，論據(jù)貼合，明白切實(shí)。

其一，承以《詩(shī)》證《詩(shī)》傳統(tǒng)。在書中，多采用《詩(shī)經(jīng)》中自身的文本內(nèi)容來證明與之情感內(nèi)容相似或能夠相互呼應(yīng)的《詩(shī)》。如以《周頌·恒》證《兔罝》其論述為：“其登用之后而追述其初，不特見人才之盛，蓋以美文王立賢之無方也。《頌》曰：‘保有厥士，于以四方’。”2以“赳赳武夫，公侯干城”“赳赳武夫，公侯好仇”“赳赳武夫，公侯腹心”與《周頌·恒》相互呼應(yīng)，表達(dá)文王之才德，君臣相和，微賤者有施展才能之地，西周人才繁盛的景象。以《大雅·抑》論《淇奧》：“序美武公之德也。此可信為武公者，以《懿戒》合之，其言相表里也?！?在這里將《懿戒》與《淇奧》的內(nèi)容相互比較，以證其語言相照應(yīng)，并認(rèn)為兩者都是對(duì)武公美德的贊美。另外也就語言方面對(duì)兩首詩(shī)進(jìn)行辨別，認(rèn)為《懿戒》尤其注重謹(jǐn)言，而《淇奧》的“卒章”論者亦稱其為“戲謔而不為虐，蓋謹(jǐn)言之效也”。以用詞的表達(dá)效果來論證兩詩(shī)的妙合之處。論《山有樞》：“此刺太儉嗇者之詩(shī)，然不如《蟋蟀》之深厚也?！?是對(duì)詩(shī)歌思想與表達(dá)效果的評(píng)述，更突出《蟋蟀》濃厚的諷刺意味。

由于文化遺產(chǎn)的特殊性，隨著近年來國(guó)際投資領(lǐng)域中涉及文化遺產(chǎn)的糾紛越來越多，有必要將文化影響評(píng)估從環(huán)境影響評(píng)估中抽離出來，就文化影響評(píng)估尤其是針對(duì)文化遺產(chǎn)評(píng)估單獨(dú)制定更加明確具體的標(biāo)準(zhǔn)，既為東道國(guó)文化遺產(chǎn)利益提供保護(hù)，也給予投資者在進(jìn)行項(xiàng)目投資時(shí)更加明確的可預(yù)見性，平衡東道國(guó)公共利益保護(hù)和投資者權(quán)益保護(hù)。從這個(gè)意義上說，文化影響評(píng)估可能是一種避免爭(zhēng)議的有效方法，確保在作出投資決定之前考慮到?jīng)Q策的文化影響，并有助于聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)此進(jìn)行外部監(jiān)督。

除詩(shī)文的比較論述之外還有用詩(shī)歌文本內(nèi)容來推求編詩(shī)次序，詩(shī)歌寫作的大致年代等，都是以《詩(shī)》證《詩(shī)》的表現(xiàn)。

其二，以詩(shī)證《詩(shī)》。除了《詩(shī)經(jīng)》自身內(nèi)容的相互引證之外，論者還引用了大量的詩(shī)歌來論《詩(shī)》。如《騷》與《詩(shī)》的相互注解，李光地對(duì)于《東門之楊》的注解為：“依朱傳。《楚辭》；‘曰黃昏以為期兮，羌中道而改路’，恐正用此詩(shī)意”2論者認(rèn)為《離騷》中的章句是出自《東門之楊》中的“昏以為期，明星煌煌”和“昏以為期，明星晳晳”。兩者都是刺失時(shí)之旨，將《騷》溯源至《詩(shī)》，這是以《詩(shī)》注《騷》。另還有以《騷》注《詩(shī)》，《伐柯》引“湯禹儼而求合兮，摯皋陶而能調(diào)”，6伊尹，皋陶之所以能夠盡心盡力輔佐帝王，是因?yàn)闇陀韺?duì)臣下同心同德的殷殷之心，在此以湯禹皋陶來注解成王周公而諷刺之感躍然紙上。另有以詩(shī)注《詩(shī)》：以漢詩(shī)：“雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之”來注：“舒而脫脫兮!無感我?guī)溬?無使尨也吠！”以《逸詩(shī)》：“雖有絲麻，無棄菅蒯。雖有姬姜，無棄蕉萃”證《東門之楊》2等。

其三，《詩(shī)》與史書的互證。如以《左傳·閔公二年》：“衛(wèi)文公大布之衣、大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能”7來引證《干旄》“衛(wèi)文公臣子多好善，賢者樂告以善道也”8從而人能夠至廉恥禮儀樂善，尊敬賢人?！而櫻恪分幸妒酚洝窌罚骸般逶「酀啥柙伹诳唷币痪鋪韽?qiáng)調(diào)“饑者歌其時(shí)，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，以“沐浴膏澤”一詞來證“萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至于矜寡，無不得其所焉?！?《鵲巢》中引《漢書》來強(qiáng)調(diào)女德的重要性，因文王太姒之化，南國(guó)競(jìng)相仿效而其夫人均能廣施仁德的社會(huì)風(fēng)尚。

除以上三點(diǎn)之外，李光地還多次引經(jīng)注《詩(shī)》且多以儒家經(jīng)典為主?！赌竟稀分幸墩撜Z》：“子曰：‘由之瑟奚為於丘之門’”10來證西周之時(shí)雅好音樂，以哀厲為美的音樂風(fēng)尚?！渡焉颜呷A》中引《孟子·離婁》：“資之深，則取之左右逢其源”11以證“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。維其有之，是以似之?！?2言君子要按照正確的方法來修養(yǎng)己身，才可以做到行事按其本心而不是求助于外者。李光地《詩(shī)所》呈現(xiàn)出鮮明的旁征博引而明白切實(shí)的特質(zhì)。

李光地本著溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)，在朱子理學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合文學(xué)視角來論《詩(shī)》。詩(shī)論風(fēng)格慷慨而中和，論述詳實(shí)，“始于夫婦之細(xì)而察乎天地之高深，發(fā)于人情之恒乎”13是對(duì)其論《詩(shī)》的貼切評(píng)述。

注釋：

1.永瑢等撰.四庫(kù)全書總目（上）[M].北京：中華書局，1965：132.

2.引自李光地.詩(shī)所 [M].四庫(kù)叢刊本.

3.《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì).毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：53.

4.永瑢等撰.四庫(kù)全書總目（上）[M].北京：中華書局，1965：132.

5.楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：201.

6.洪興祖撰.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，2018：37.

7.冀昀編.左傳[M].北京：線裝書局，2007：79.

8.《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì).毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：206.

9.《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì).毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：660.

10.楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：115.

11.楊伯峻譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，2016：174.

12.《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì).毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：861.

13.國(guó)家圖書館編.國(guó)家古籍題跋叢刊（10）[M].北京：北京圖書館出版社，2002：595.