簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)文學(xué)發(fā)展與青年成長(zhǎng)

熊凱文

承載文學(xué)的思辨性的主題的是這樣一群蹡蹡步入社會(huì)的人群，我們一般將他們概括為“青年”。他們一般為15-24或者更大的這樣一個(gè)年齡段，正因?yàn)樗麄兲幵谌绱说哪挲g，才會(huì)對(duì)社會(huì)、社會(huì)的各個(gè)方面感到敏感并付諸于思考。由于社會(huì)環(huán)境所致，普遍的懷疑性是“青年”的通病，正是這種懷疑精神，使得他們會(huì)對(duì)社會(huì)乃至世界層面愈加深入地了解?！扒嗄辍眰儚奈粗?，到“所知”的時(shí)間段，是影響他們能否成長(zhǎng)的，這樣一個(gè)努力的過(guò)程，最終影響到他們成為一個(gè)什么樣的人。在這個(gè)期間，社會(huì)對(duì)“青年”方面的影響，“青年”對(duì)社會(huì)的影響，通常會(huì)通過(guò)一個(gè)兩方面共有的方式展開(kāi)，或是‘橋梁’或是可以將至聯(lián)系起的‘軌跡’。以筆者為例，文學(xué)是搭建筆者與社會(huì)的橋梁，因此文以‘社會(huì)文學(xué)發(fā)展’為主，題為簡(jiǎn)述，型以論證文。

一、“新青年”伊始

青年并不是一種廣義上關(guān)于人群年齡的劃分的名稱(chēng)，事實(shí)上，這是直至現(xiàn)代才出現(xiàn)的一類(lèi)特有的人群，作為社會(huì)的某種推動(dòng)力的存在形態(tài)，它存在于每一個(gè)參與社會(huì)活動(dòng)的人當(dāng)中。具體來(lái)說(shuō)，“青年”是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的某一方面力量，是現(xiàn)實(shí)存在的。

從廣義上來(lái)說(shuō)，聯(lián)合國(guó)在1985年將青年定義為15-24歲間的人群，之后又上升到44歲，甚至更高。在這方面，單純將年齡作為青年的標(biāo)準(zhǔn)，代表了他廣義上的意義——參與社會(huì)勞動(dòng)的人群。從這一方面看的青年人群，具有世界范圍的某些現(xiàn)實(shí)意義，但這一分類(lèi)下的青年，只是單純的指向大部分人群，無(wú)論是15歲還處于‘青少年’懵懂時(shí)期的孩子，還是處于55歲的‘退休人員’的中年，或是各方面差距較大的人，都處于這一廣義的分類(lèi)下，這顯然無(wú)法具體地分辨他們當(dāng)中一些特有的人群的特征?！扒嗄辍钡臍v史性，現(xiàn)實(shí)性都要?dú)w于特定的人群中，才能對(duì)此有具體地理解與分析。所以對(duì)現(xiàn)代“青年”的認(rèn)知，對(duì)于特定的方面應(yīng)是狹義的，而這種狹義，也應(yīng)是相對(duì)于廣義的。在對(duì)社會(huì)的推動(dòng)力上，兩者應(yīng)是相同的。

從中國(guó)現(xiàn)代史來(lái)說(shuō)，青年所產(chǎn)生的力量是無(wú)法忽視的。自1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，青年就作為一種特定人群活躍于歷史舞臺(tái)上。在那時(shí)，青年作為一種進(jìn)步力量，與文學(xué)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建報(bào)刊，詩(shī)社，文學(xué)團(tuán)體，以反抗封建意識(shí)和帝國(guó)主義為目的，積極參與社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)作用的，具有強(qiáng)烈的歷史意義。自1917年新文化運(yùn)動(dòng)至五四運(yùn)動(dòng)再到全國(guó)范圍的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，青年作為“先鋒性”的進(jìn)步力量，成為近代史中國(guó)人民偉大抗?fàn)幹胁豢苫蛉钡囊徊糠?。盡管青年所代表的意義在不斷變更，但我們能夠清楚的認(rèn)識(shí)到，青年作為社會(huì)力量，對(duì)社會(huì)變革的影響是極其巨大的。也是以五四運(yùn)動(dòng)為節(jié)點(diǎn)，在中國(guó)，“青年”這一名詞逐漸被人們所熟悉和使用，從這一方面來(lái)看，青年出現(xiàn)于現(xiàn)代，并與歷史的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

而青年這一力量，通常與文化（文學(xué)）發(fā)展是密不可分的。新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，直接或間接地促使了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，在1917-1919間，以《新青年》為代表的報(bào)刊雜志如雨后春筍般不可抵擋地趨勢(shì)顯現(xiàn)出了它們的力量。報(bào)刊雜志的大量出現(xiàn)，使得西方思想能夠有效的傳入中國(guó)，以及在“十月革命”的共產(chǎn)思潮傳播中，它們一直承擔(dān)了重要的中轉(zhuǎn)站的作用。也由于白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的深入，使得社會(huì)各界人民也能夠讀懂文字，了解中國(guó)現(xiàn)狀，形成主觀的思辨思維。反觀封建時(shí)期，文化作為一種統(tǒng)治手段，以孔孟倫理綱常為標(biāo)準(zhǔn)，文化釋義權(quán)通常掌握在封建統(tǒng)治階級(jí)手中。晚晴末年發(fā)生的維新運(yùn)動(dòng)，以新文化，新思想為目標(biāo)的，旨在封建內(nèi)部發(fā)生的自省式變革。封建的文化形態(tài)一旦被沖破，封建的君主世襲，父輩觀念被沖刷，個(gè)人意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，封建統(tǒng)治就會(huì)隨之瓦崩解稀。封建統(tǒng)治者不可能放任這樣的情況發(fā)生，從封建內(nèi)部而起的維新，旨在維護(hù)政體，對(duì)文化的發(fā)展，毫無(wú)任何推動(dòng)作用。由此可見(jiàn)，文化發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是極其巨大的。

如果將“新青年”和“維新派青年”比較分析，我們能看見(jiàn)兩者青年的不同，以及他們力量根本的不一致，主要體現(xiàn)在社會(huì)背景的不同。

“維新派”青年，康有為、梁?jiǎn)⒊热顺蔀榉饨〞r(shí)期的“知識(shí)分子”是受惠于科舉制度，出現(xiàn)方式是從封建內(nèi)部產(chǎn)生。就如梁?jiǎn)⒊幻嫣岢觥扒宄療o(wú)望久已矣，望復(fù)辟不可待”，積極主張“革命”自立，另一面卻又放棄革命、主張君主制度。雖然他們所代表的是西方思維，但始終無(wú)法擺脫封建制的糾纏?！氨；逝伞彼枷胫灰嬗诜饨▋?nèi)部，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的維護(hù)封建內(nèi)部的統(tǒng)治，盡管思維能力有沖破傳統(tǒng)構(gòu)造的跡象，但制度上的諸多顧慮，限制了他們的主觀能動(dòng)性。

“新青年”青年，陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等人創(chuàng)建并鞏固的《新青年》刊物，在創(chuàng)建初期，是沒(méi)有受到極大體制壓迫的。創(chuàng)辦于封建覆滅后的《新青年》在這個(gè)時(shí)期，是能夠自由地探索西方文學(xué)的，在陳獨(dú)秀在《新青年宣言》中說(shuō)道：“我們想求社會(huì)進(jìn)化，不得不打破‘天經(jīng)地義’、‘自古如斯’的成見(jiàn)；決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹(shù)立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境。”他們發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有像傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)一樣，使用暴力手段去實(shí)現(xiàn)自己的訴求，而是在汲取前人的優(yōu)秀觀念的同時(shí)，不斷尋找新的道路，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。而五四運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，便展示了新文化運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是成功的。

各時(shí)代的不同青年本質(zhì)上是相同的，而他們的區(qū)別在于：在不同的社會(huì)背景下以不同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的理想追求，這一方面。

二、青年到知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變

青年在這一“文化發(fā)展到社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的階段中，是怎樣發(fā)揮力量的呢？

1919年5月4日，北京大學(xué)、清華大學(xué)等十幾所學(xué)院的學(xué)生走上街頭，對(duì)北洋軍閥在一戰(zhàn)后的巴黎會(huì)議上，不平等條約上的簽字，進(jìn)行了抗議游行。隨后，工人罷工，商人罷市，學(xué)生罷課的事件發(fā)生，迫于壓力，北洋軍閥釋放了關(guān)押的學(xué)生，罷免了親日派官員三人，并且影響了當(dāng)時(shí)北洋政府的決議：中國(guó)政府代表沒(méi)有出席巴黎合約的簽訂儀式。

參與這一事件中的學(xué)生、工人、商人和文化意識(shí)的創(chuàng)造者、傳播者，均屬于青年的范疇。原本是廣義青年定位的學(xué)生、工人、商人均不同程度地進(jìn)行了對(duì)社會(huì)推動(dòng)。此后，五四時(shí)代的這些青年，逐漸成為了這個(gè)時(shí)代“定義者”，他們所創(chuàng)造的是事物，又影響著下一個(gè)時(shí)代的青年。如此，形成結(jié)構(gòu)上的循環(huán)。

在這一層次的青年，稱(chēng)為知識(shí)分子。知識(shí)分子對(duì)青年的影響，青年成長(zhǎng)成為知識(shí)分子，通常以文化傳播與社會(huì)現(xiàn)實(shí)間的影響，對(duì)青年意識(shí)進(jìn)行塑造的，以構(gòu)成個(gè)體觀念的集體化。也就是傳統(tǒng)意義上文化的揚(yáng)棄，多少青年成長(zhǎng)為知識(shí)分子，我們可以清晰地察覺(jué)到他們的崛起：例如，郭沫若于1921年詩(shī)歌集《女神》成刊，收集了《女神之再生》《鳳凰涅槃》《天狗》《爐中煤》等經(jīng)典詩(shī)篇，在詩(shī)歌的形式上，打破舊格套，開(kāi)拓了自由詩(shī)體，郭沫若善于利用歷史人物、虛擬角色形象抒發(fā)個(gè)人情感；在同一時(shí)期，還有聞一多、徐志摩、冰心、朱自清、郁達(dá)夫、葉圣陶、馮文炳等許多青年作家的散文、小說(shuō)、詩(shī)歌形成了文學(xué)的爆發(fā)式創(chuàng)作格局。他們也借由此，走上知識(shí)分子的舞臺(tái)，影響了一代又一代的青年讀者。青年與知識(shí)分子間的轉(zhuǎn)變，形成一種文化傳承意義上的循環(huán)。

那社會(huì)文學(xué)理念是如何影響青年，讓他們成為知識(shí)分子呢？

這一問(wèn)題，必須從多方面去理解，關(guān)于知識(shí)分子形成的論述，太過(guò)龐大。從單方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是影響他們的重要因素。個(gè)人愿望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，促使雙方共同發(fā)展。社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了大部分青年的思考方向。“中國(guó)未來(lái)的出路”是青年普遍思考的問(wèn)題，這正證實(shí)了當(dāng)代知識(shí)分子并不是漫無(wú)目的地去創(chuàng)作，去進(jìn)行純粹思想的沉潛的。而作為青年成長(zhǎng)的方式，創(chuàng)作思考一定指向某種社會(huì)發(fā)展的方向，正是他們轉(zhuǎn)化為知識(shí)分子的關(guān)鍵。而“知識(shí)分子”作為一個(gè)“歷史范疇”，我們只能從歷史的角度去判斷知識(shí)分子的所在。綜上所述，只將社會(huì)文學(xué)發(fā)展方向一致的青年，稱(chēng)作“知識(shí)分子”。而且在不同社會(huì)的不同階段，對(duì)青年與知識(shí)分子間的定義，是不同的。

所以社會(huì)文學(xué)發(fā)展與青年成長(zhǎng)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。

三、時(shí)代變革與青年文學(xué)

文學(xué)發(fā)展并不是漫無(wú)目的的自由探索，或者無(wú)所畏懼的意識(shí)沉潛。事實(shí)上，青年是不太可能去創(chuàng)造某些超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事物的，新文化出現(xiàn)也是具有非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：近代史運(yùn)動(dòng)中被激發(fā)的諸多留學(xué)的青年回到中國(guó)；西方思想傳入中國(guó)，各類(lèi)譯文踴躍出現(xiàn)；普遍被壓迫的人民，和人民普遍希望建立新的、穩(wěn)定的、統(tǒng)一的社會(huì)秩序。生于現(xiàn)代的青年、產(chǎn)生于現(xiàn)代的文學(xué)，從一開(kāi)始就肩負(fù)著巨大的使命、朝著明確的目標(biāo)前進(jìn)著的。

在“現(xiàn)代三十年文學(xué)史”中，文學(xué)經(jīng)歷從自由到收縮的一個(gè)過(guò)渡階段：

“在這一時(shí)期（1928-1937），‘五四’所開(kāi)啟的有相對(duì)思想自由的氛圍消失了，文學(xué)主潮隨著整個(gè)社會(huì)的變革而變得空前政治化；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc初步運(yùn)用，并在相當(dāng)程度上決定著此后二三十年間文壇的面貌；在左翼文學(xué)興發(fā)的同時(shí)，自由主義作家的文學(xué)及其他多種傾向文學(xué)彼此頡頏互競(jìng)，各有千秋，共同豐富著1930年代的文學(xué)創(chuàng)作?！?/p>

在這一階段，文學(xué)發(fā)展的方向出現(xiàn)了分歧，不同于“五四時(shí)期”的思想自由，文學(xué)創(chuàng)作以抒發(fā)個(gè)人情感為主。就如1920年8月，聞一多發(fā)表新詩(shī)《西岸》，他用“寬無(wú)邊，深無(wú)底”的大河將世界分成東西兩岸，通過(guò)對(duì)東岸的描述“一轉(zhuǎn)眼被虛榮又煽癲”“沒(méi)有真，沒(méi)有美，沒(méi)有善”，可見(jiàn)東岸有著各類(lèi)痛苦的，于是便有了西岸的希望“看！燦爛的魚(yú)龍都出來(lái)”、“曬甲胄，理須橈”，一片繁榮的景象，東岸的人看到了西岸的美好，奔走相向，卻得不到大多數(shù)人的理解和信任，詩(shī)篇通過(guò)完整的敘事抒發(fā)了自己不被他人理解的苦衷。

但時(shí)代的變革不允許青年在這個(gè)階段繼續(xù)沉潛下去，在新的社會(huì)環(huán)境中，他們必須跟上時(shí)代，選擇道路，繼續(xù)他們下一個(gè)階段的發(fā)展。否則，他們會(huì)失去他們青年知識(shí)分子的立場(chǎng)，甚至失去他們賴(lài)以生存的土壤。

上述一、二、三中描述的這種文學(xué)發(fā)展的形式，總結(jié)為“青年文學(xué)”。

時(shí)代將青年改造，使他們適應(yīng)當(dāng)下，它也將“五四時(shí)期”變?yōu)槲膶W(xué)史，供各個(gè)時(shí)代“新青年”總結(jié)、參考、使用，并創(chuàng)造新的事物。這也正說(shuō)明了：青年文學(xué)作為一種力量，它可以是獨(dú)立的，供人使用的，一種現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)，它本身是沒(méi)有任何傾向的“純文學(xué)”。純文學(xué)與青年文學(xué)間的對(duì)立統(tǒng)一性，是普遍存在的。

時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)諸多的矛盾沖突與解決，各種事物的分化與發(fā)展，我們已經(jīng)很難從單方面去理解總結(jié)歷史事實(shí)對(duì)當(dāng)今的影響。因此，各類(lèi)文學(xué)的學(xué)科化，也是當(dāng)今時(shí)代下文學(xué)迫在眉睫的進(jìn)程。由“知識(shí)分子”對(duì)過(guò)去發(fā)生的事實(shí)進(jìn)行總結(jié)，再到“青年”在總結(jié)的基礎(chǔ)上探究未來(lái)，以促進(jìn)社會(huì)朝著現(xiàn)實(shí)可行的方向進(jìn)行發(fā)展，這對(duì)于每個(gè)行業(yè)，每個(gè)學(xué)科，以及每一個(gè)人，都是切實(shí)有效的發(fā)展模式。否則，我們將失去知識(shí)分子的專(zhuān)業(yè)技能的支持，失去青年的創(chuàng)新進(jìn)步的力量，社會(huì)失去活力，將再次陷入“教條主義”、“經(jīng)驗(yàn)主義”的怪圈當(dāng)中。

四、青年與主義傾向

在青年成長(zhǎng)過(guò)程中，受限于青年在成長(zhǎng)初期——或許還是青少年時(shí)期，因存在個(gè)人理想的需求被定義為青年層次——他們相對(duì)所知甚少的這個(gè)階段，無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)事件做出有效的、非全面的認(rèn)知，或許在當(dāng)時(shí)，那是最好的，最出色的結(jié)論，但不可否認(rèn)的是，對(duì)于得到的任何結(jié)論，都沒(méi)有絕對(duì)的正確。在青年初期，他們是“無(wú)知”的，他們無(wú)法對(duì)現(xiàn)有的真理做出符合邏輯的解釋?zhuān)簿蜔o(wú)法正確地認(rèn)知事實(shí)，但他們又需要各種被總結(jié)的“真理”去維持他們的個(gè)人初期意識(shí)。從“無(wú)知”到“所知”這一階段的青年，難免會(huì)犯下各種傾向性謬誤，如果不處理好謬誤與真理間的轉(zhuǎn)變，那將阻礙青年的良性成長(zhǎng)。

在這一階段，對(duì)青年產(chǎn)生巨大影響的，首先就是“教條主義”傾向。

文學(xué)領(lǐng)域的教條主義傾向，在藝術(shù)創(chuàng)作上以公式化特征體現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)代一種以“政治化”的模板文學(xué)已經(jīng)被總結(jié)，之后，教條主義就不單單是指文學(xué)的固化思維了。它呈現(xiàn)出一種“后現(xiàn)代化”風(fēng)格：即某個(gè)時(shí)段出現(xiàn)某個(gè)比較出色、社會(huì)普遍看好的文學(xué)作品，在創(chuàng)作層面就掀起了“XX熱潮”；唯恐形式上落后的青年?duì)幭瓤趾蟮哪７?、仿制，還有直接盜用，不問(wèn)內(nèi)涵，按著框架抄模板的，甚至于奉為真理，推崇個(gè)人崇拜主義的；否定其創(chuàng)作內(nèi)涵，以單純嘩噪詞語(yǔ)的堆砌去認(rèn)定作品的優(yōu)劣性的這些謬誤。例如，2002年之前，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)開(kāi)始萌芽，幻想、武俠類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)受到人們喜愛(ài)，一時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上大量類(lèi)似小說(shuō)橫穿出世，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲得的轟動(dòng)效應(yīng)，仿佛向人們宣揚(yáng)了一種獲得模式。

在當(dāng)下，教條主義以非常復(fù)雜、多樣的方式存在于在各層青年，乃至知識(shí)分子的創(chuàng)作當(dāng)中。形成原因大體是青年認(rèn)知程度的不一致，以及經(jīng)濟(jì)化社會(huì)中文學(xué)理念的邊緣化。但歸其主要原因，還應(yīng)是學(xué)科化規(guī)范的不統(tǒng)一，不全面。教條主義對(duì)青年的影響，在于當(dāng)固化思維成為時(shí)代主流后，我們就無(wú)法從內(nèi)部瓦解教條帶來(lái)的危害，我們所失去的，將會(huì)是一代青年到知識(shí)分子轉(zhuǎn)變過(guò)程——一個(gè)時(shí)代的文化缺失。這最該是當(dāng)下青年該警惕的事實(shí)。

其次是與教條主義相對(duì)的“經(jīng)驗(yàn)主義”傾向，對(duì)青年的影響就要小得多。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，激進(jìn)的“經(jīng)驗(yàn)主義”傾向造成的影響是不太大的，原因是風(fēng)靡的教條主義掩蓋了其色彩，經(jīng)驗(yàn)主義只能以溫和的形式出現(xiàn)。但經(jīng)驗(yàn)主義不總是溫和的，它以一種經(jīng)驗(yàn)怪圈的形式出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)：以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義作為門(mén)檻，來(lái)決定青年的未來(lái)成長(zhǎng)趨勢(shì)；受困于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)地位低下青年，無(wú)法得到平等的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)；青年無(wú)法得到資源，就無(wú)法踏入經(jīng)驗(yàn)主義的門(mén)檻，形成死循環(huán)，最終受迫放棄青年之路。這樣會(huì)導(dǎo)致一種金字塔式的青年分配模式，在某些學(xué)科沒(méi)有青年力量注入，形成思維固化，也可能存在“塌方式”的崩潰危機(jī)危機(jī)。這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)社會(huì)的影響是相對(duì)弱的，但對(duì)青年個(gè)人的影響是十分巨大的，這會(huì)讓他們被不斷地邊緣化。最終泛濫成災(zāi)的青年成為結(jié)構(gòu)分配失敗的犧牲品。而我們失去的，將會(huì)是“經(jīng)驗(yàn)主義”的溫和形式——社會(huì)信任。

除了文學(xué)史中比較突出的兩大對(duì)峙主義的傾向外，其他主義傾向也很難與兩大主義抗衡，但未予歸納確是會(huì)對(duì)青年產(chǎn)生細(xì)微影響的，例如“享樂(lè)主義”與“經(jīng)濟(jì)至上主義”傾向。

極端的享樂(lè)主義傾向以單純的快樂(lè)與痛苦來(lái)定義價(jià)值：“追求給予我們快樂(lè)的事物，而避開(kāi)引起我們痛苦的事物”。同樣，經(jīng)濟(jì)至上主義也是追求單方面經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而忽略其他方面的穩(wěn)步發(fā)展。這類(lèi)以通過(guò)“單方面”提升來(lái)達(dá)到個(gè)人至善至美的提升，早已被歷史證實(shí)是不全面的，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展無(wú)積極作用的主義。它們作為反面教材，對(duì)于促進(jìn)青年成長(zhǎng)時(shí)期的理解能力，也是很有幫助的。

對(duì)于任何主義而言，極端的傾向性總歸是背離主義創(chuàng)造者原意的。它們對(duì)于各個(gè)時(shí)代有著各種時(shí)效性意義。統(tǒng)和分析，將它們學(xué)科化，避免青年陷入“傾向主義”傾向的泥塘中，而不是將將它們視作異端送臺(tái)上去肆意批判、丟棄。統(tǒng)合這些歷史中出現(xiàn)的主義傾向，建立現(xiàn)代化智庫(kù)，為社會(huì)發(fā)展提供更有效的動(dòng)能，也將為青年健康成長(zhǎng)翻新更肥沃的土壤。

五、小結(jié)

綜上所述，青年對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，特別在文學(xué)這類(lèi)注重于腦力活動(dòng)的學(xué)科、行業(yè)。隨著社會(huì)不斷變革，青年的社會(huì)面貌，所承擔(dān)的義務(wù)也不盡相同。因此，不能不以發(fā)展的眼光去分析青年面貌。青年成長(zhǎng)，是以一種“一直在路上”的方式表現(xiàn)，他們所面臨困境也是不斷擴(kuò)增的。這種困境，通過(guò)知識(shí)分子到青年再到知識(shí)分子的結(jié)構(gòu)性更替的方式，是“總結(jié)過(guò)去，發(fā)展未來(lái)”的合理辦法。而警惕思想謬誤，建立社會(huì)各方面學(xué)科化、專(zhuān)業(yè)化，則是當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該重視的問(wèn)題。

本文未系統(tǒng)地為各種論據(jù)提供具體釋義，因章幅有限，也因筆者能力有限，各論點(diǎn)以簡(jiǎn)述形式和盤(pán)托出。除了主要參考書(shū)籍《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》以外，都是個(gè)人閱歷，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。須自行褒貶，適當(dāng)辯駁。