閑云孤鶴不得成，寄情山水成圣賢
——解讀王陽(yáng)明的《泰山高次王內(nèi)翰司獻(xiàn)韻》

⊙田 甜［山東師范大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南 250014］

據(jù)《王陽(yáng)明年譜》記載，陽(yáng)明十一歲那年問(wèn)私塾老師：“何為第一等事？”老師回答：“惟讀書(shū)登第耳?！标?yáng)明不以為然并表達(dá)了不同觀點(diǎn)：“登第恐未第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳?！贝撕?，陽(yáng)明以學(xué)圣賢作為追求開(kāi)始了對(duì)人生的探索，憑借以“良知”為核心的心學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了自身人格的完善和對(duì)生命的人文關(guān)懷，成為人人敬仰的圣賢之人。陽(yáng)明是一位承前啟后的儒學(xué)大師，同時(shí)也是一位多才多藝的詩(shī)人。他一生創(chuàng)作的詩(shī)賦有六百多首，也許是他的心學(xué)光環(huán)太過(guò)奪目，陽(yáng)明的文藝活動(dòng)經(jīng)常受到冷落。然而正是深邃的人生體驗(yàn)促成他寫(xiě)作的詩(shī)歌，特別是占他創(chuàng)作的詩(shī)歌總數(shù)三分之一的山水詩(shī)，生動(dòng)顯示出他復(fù)雜微妙的心理變化與探索人生真諦的心路歷程。

王陽(yáng)明一生酷愛(ài)山水，所到之處必賦詩(shī)寄之，且毫不掩飾自己對(duì)山水的癡迷?！捌缴谩?，“野情終是愛(ài)丘園”、“山水平生是課程”……王陽(yáng)明的足跡遍布祖國(guó)大江南北，泰山、廬山、九華山、武夷山、無(wú)相寺令他流連忘返；被貶時(shí)謫居龍場(chǎng)的陽(yáng)明別洞、休養(yǎng)生息時(shí)的幽壑山谷令他念念不忘。王陽(yáng)明的一生雖然顛沛流離，但卻不曾在詩(shī)歌中看到他的消沉，無(wú)論處境多么艱難，他都不曾忘記自己年幼時(shí)“讀書(shū)學(xué)圣賢”的誓言。他斗志昂揚(yáng)，苦中作樂(lè)，在山水中獲取能量，寫(xiě)秋不見(jiàn)悲凄，被貶不見(jiàn)氣餒。陽(yáng)明心胸寬廣，圖一時(shí)安穩(wěn)不是他的追求所在，成圣成賢才是他的最終歸宿。王陽(yáng)明登臨泰山所作《泰山高次王內(nèi)翰司獻(xiàn)韻》是山水詩(shī)的代表，最能表現(xiàn)王陽(yáng)明率真豁達(dá)的心胸與渴望成為圣賢的人生追求。

弘治十七年（1504），王陽(yáng)明在濟(jì)南府主考山東鄉(xiāng)試期間登臨泰山，泰山的磅礴大氣滌蕩著陽(yáng)明的心胸，他再也無(wú)法抑制胸中塊壘，作《泰山高次王內(nèi)翰司獻(xiàn)韻》借泰山的雄奇壯美盡情宣露自己的人生追求：

歐生誠(chéng)楚人，但識(shí)廬山高。廬山之高猶可計(jì)尋丈，若夫泰山，仰視恍惚，吾不知其尚在青天之下乎？其已直出青天上？我欲仿擬試作《泰山高》，但恐培塿之見(jiàn)未能測(cè)識(shí)高大，筆底難具狀。扶輿磅礴元?dú)忡?，突兀半遮天地東；南衡北恒西泰華，俯視傴僂誰(shuí)爭(zhēng)雄？人寰茫昧乍隱見(jiàn)，雷雨初解開(kāi)鴻蒙。繡壁丹梯，煙霏靄?；海日初涌，照耀蒼翠。平麓遠(yuǎn)抱滄海灣，日觀正與扶桑對(duì)。聽(tīng)濤聲之下瀉，知百川之東會(huì)。天門石扇，豁然中開(kāi)；幽崖邃谷，襞積隱埋。中有遁世之流，龜潛雌伏，餐霞吸秀于其間，往往怪譎多仙才。上有百丈之飛湍，懸空絡(luò)石穿云而直下，其源疑自青天來(lái)。巖頭膚寸出煙霧，須臾滂沱遍九垓。古來(lái)登封，七十二主；后來(lái)相效，紛紛如雨。玉檢金函無(wú)不為，只今埋沒(méi)知何許？但見(jiàn)白云猶復(fù)起，封中斷碑無(wú)字，天外日月磨；剛風(fēng)飛塵過(guò)眼倏，超忽飄蕩，豈復(fù)有遺蹤!天空翠華遠(yuǎn)，落日辭千峰。魯郊獲麟，岐陽(yáng)會(huì)鳳；明堂既毀，閟宮興頌。宣尼曳杖，逍遙一去不復(fù)來(lái)，幽泉嗚咽而含悲，群巒拱揖如相送。俯仰宇宙，千載相望，墮山喬岳，尚被其光，峻極配天，無(wú)敢頡頏。嗟予瞻眺門墻外，何能仿佛窺室堂？也來(lái)攀附攝遺跡，三千之下，不知亦許再拜占末行。吁嗟乎！泰山之高，其高不可極。半壁回首，此身不覺(jué)已在東斗傍。

此次泰山之行不僅孕育出一篇山水佳作，更為王陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。王陽(yáng)明一方面極盡文筆之能將泰山之高收入筆下，從泰山山勢(shì)之雄險(xiǎn)壯偉、奇美景色等方面集中烘托泰山之高，全詩(shī)氣勢(shì)恢宏；另一方面借泰山之高象征圣人孔子之高大，泰山的大氣磅礴承載了陽(yáng)明探索圣賢之路的宏偉抱負(fù)，抒發(fā)了自己渴望成為圣賢而艱苦探索的心路歷程。

一、泰山之雄壯

陽(yáng)明的山水詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，景物描寫(xiě)干脆歷練，將自己的所見(jiàn)所聞和盤托出，不加掩飾。《泰山高》詳細(xì)描寫(xiě)詩(shī)人登山的過(guò)程，直抒胸臆、情景交融，直接描寫(xiě)泰山之高，率真之情溢于言表。詩(shī)歌開(kāi)篇將泰山與廬山、衡山、恒山、華山做比較，廬山的高度尚可丈量，衡山、恒山、華山的氣勢(shì)在泰山面前尚且無(wú)法比擬，詩(shī)人擔(dān)憂憑自己笨拙的筆法和短淺的見(jiàn)識(shí)怎能描摹泰山之高呢？陽(yáng)明雖怕自己的文字限制了泰山的雄偉氣勢(shì)，但接下來(lái)詩(shī)人卻如入無(wú)人之境，肆意揮灑，極盡所能譜寫(xiě)泰山之高與泰山之險(xiǎn)。站在山下仰望山巔卻被云層遮擋了視線，詩(shī)人不禁發(fā)出疑問(wèn)泰山是在這天空之下還是已高聳入云？

山中的霧氣彌漫開(kāi)來(lái)，隨著高聳的山峰盤旋升騰，置身山中的詩(shī)人循著高入云霄的山峰往上攀登，仿佛在與仙人同游，早已不知踏過(guò)幾層險(xiǎn)峻階梯，山頂卻仍然遙不可及。越往上走越是人跡罕見(jiàn)，突如其來(lái)的閃電雷雨使混沌的元?dú)馑南孪?，似乎泰山之巔就在眼前。詩(shī)人終于登頂，看見(jiàn)太陽(yáng)升起，撥開(kāi)云霧，陽(yáng)光傾灑在蒼翠的植被上，泰山更顯郁郁蔥蔥。詩(shī)人站在泰山之巔回顧登頂?shù)倪^(guò)程，所有的疲憊隨著太陽(yáng)升起煙消云散，只有登山時(shí)聽(tīng)到的湍急泉水聲還不時(shí)回蕩在耳邊。陽(yáng)明用飛湍瀑流將難以具狀的泰山之高具體化、可感化。泉水從高處飛下，撒落谷底，萬(wàn)千水滴在幽壑中碰撞發(fā)出的聲響足矣證明泉水源頭之遠(yuǎn)，泰山之高。詩(shī)人看到的是飛湍瀑流，聽(tīng)到的是萬(wàn)丈深淵?？v然山中霧氣繚繞、階梯連綿不絕、泉水飛湍直下都不及陽(yáng)明的慨嘆來(lái)的直接：“泰山之高，其高不可極。半壁回首，此身不覺(jué)已在東斗傍?！碧┥秸娓甙。∵@是不可企及的高度??！登臨回首不知不覺(jué)已躋身于東斗之星。

泰山之高給陽(yáng)明留下了深刻印象，在《登泰山五首》中有從氣候、光照等角度出發(fā)的側(cè)面描寫(xiě)：“泱漭絕人世，迥豁高天秋。暝色從地起，夜宿天上樓?！庇袑?duì)縹緲幻境的虛構(gòu)想象：“峰頂動(dòng)笙樂(lè)，青童兩相依。振衣將往從，凌云忽高飛。”但更多的仍是直言泰山之高與泰山之險(xiǎn)：“窮厓不可極，飛步凌煙虹。危泉瀉石道，空影垂云松。千峰互攢簇，掩映青芙蓉。高臺(tái)倚巉削，傾側(cè)臨崆峒。失足墮煙霧，碎骨顛厓中?！碧┥街咴陉?yáng)明筆下無(wú)處藏匿，直白的語(yǔ)言和激烈的情感烘托出泰山的磅礴大氣，也襯托出陽(yáng)明的豪言壯志。

《泰山高次王內(nèi)翰司獻(xiàn)韻》與《蜀道難》有異曲同工之妙，但與李白浪漫豐富的想象相比，陽(yáng)明沒(méi)有華麗的辭藻和豐富的修辭，也正因此他的詩(shī)歌常常被人們忽略，然而直白的語(yǔ)言與直抒胸臆的情感卻是他對(duì)山水的獨(dú)特體悟。陽(yáng)明時(shí)常盤坐山水間放縱心緒與山水直接對(duì)話，清澈明凈的山水洗滌著陽(yáng)明的心，山水之于陽(yáng)明是毫無(wú)保留的，陽(yáng)明還給山水的則是真摯熱烈的贊美之情。

二、泰山之奇美

山頂日出的盛況、四時(shí)之景的不同、深林中歸隱的仙人……雄奇壯偉與深邃幽靜并存造就了泰山的奇美景觀。詩(shī)的前半部分陽(yáng)明詳細(xì)描寫(xiě)了登山時(shí)的場(chǎng)景，由于繚繞的霧氣和突兀的山峰阻擋了視線，登山時(shí)的景色稍顯狹窄，直到登頂待太陽(yáng)升起，景色大為開(kāi)朗，視野極為開(kāi)闊，接下來(lái)，陽(yáng)明帶領(lǐng)我們一同領(lǐng)略了泰山日出的奇美景象。日觀峰上一座座石峰雖高低不平但卻與天際連成一片，仿佛與東海融為一體，這里正好與太陽(yáng)升起的地方相對(duì)，是觀賞日出的最佳地點(diǎn)。遠(yuǎn)處像有一顆閃爍的紅星跳動(dòng)著從天海中升起，當(dāng)它噴薄而出停止跳動(dòng)時(shí)，前一秒還晦暗不明的山頂，下一秒便霞光萬(wàn)道；破曉時(shí)分還隱藏在暗處的植被，此刻全都披上了絢麗多彩的光輝。一派生機(jī)勃勃、氣象萬(wàn)千的景色盡收眼底。

噴薄欲出的太陽(yáng)是壯美泰山的象征，隱藏在森林山洞中的隱士和幽壑的山谷又為泰山增添了一抹神秘色彩。踏過(guò)天門，石道兩邊不再是擁擠突兀的山峰，眼前的景色在陽(yáng)光的照耀下更顯開(kāi)闊。回身向下望去，仿佛看到幽邃山谷中雌伏以待的隱士，他們大多是怪異奇絕之才，難道他們就是在山頂邀詩(shī)人同去的仙人嗎？“揮手若相待，丹霞閃余暉。凡軀無(wú)健羽，悵望未能歸”。然而詩(shī)人并沒(méi)有矯健的翅膀與仙羽，只能目送仙人而去，自己獨(dú)自留在原地悵惘。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的仙道、幽邃深壑的峽谷構(gòu)成了泰山奇美之景，給恢宏大氣的泰山增添了一份幽美之態(tài)。泰山的幽美靜謐激發(fā)了詩(shī)人歸隱山林的心緒，可見(jiàn)泰山之美的豐富多彩，然而詩(shī)人并未沉浸在不能與仙人同歸的惆悵無(wú)法自拔，而是筆鋒一轉(zhuǎn)繼續(xù)將泰山的聲勢(shì)浩大呈于筆端。也許是從天上發(fā)源的瀑流飛湍直下拍打著巖石，巖石表面云氣密集，煙霧繚繞，不一會(huì)兒這云氣便遍布天地之間。難怪在山腳難以目極泰山之巔，原來(lái)是這天外飛湍的緣故，高不可及的地勢(shì)造就了千變?nèi)f化的景象，移步換景，變幻萬(wàn)千，泰山之景難以名狀。

陽(yáng)明既是知者又是仁者，他早已把巍峨大氣的群山與波瀾壯闊的川流融于心胸，山水給予陽(yáng)明“達(dá)于事理而周流無(wú)滯”、“安于義理而厚重不遷”的品質(zhì)，處困境積極排解，逢順境沉著冷靜。雖然歸隱山林的情緒不時(shí)流露，但陽(yáng)明最終還是折服于泰山的雄偉，泰山大氣磅礴的境界使陽(yáng)明成圣成賢的雄心壯志得以舒展，心胸更加開(kāi)闊。泰山的高俊雄偉正如圣人的高大偉岸激勵(lì)著陽(yáng)明積極探索，不斷攀登。

三、泰山之圣

自秦始皇開(kāi)始，共有十三代帝王親自登臨泰山封禪祭祀。帝王將泰山看作祈求統(tǒng)治昌盛、風(fēng)調(diào)雨順的圣地，百姓們也爭(zhēng)相模仿前往泰山許愿祈福，泰山是一座神山，在百姓與帝王心中的神圣地位不可撼動(dòng)。泰山上的石碑和廟宇記載了封禪祭祀的歷史，但陽(yáng)明卻無(wú)心駐足于此，他追隨的是圣人孔子之圣賢而非祭拜祈福之神靈。陽(yáng)明詩(shī)的全篇都在歌頌泰山之高和泰山之美，詩(shī)歌末尾才吐露自己渴望追隨孔子成為圣賢的遠(yuǎn)大抱負(fù)。泰山之高即孔子之高，此高雖不可及但追隨圣人的步伐依舊堅(jiān)定。

詩(shī)人在詩(shī)中描寫(xiě)了皇室登封泰山的場(chǎng)景：帝王與百姓紛至沓來(lái)，玉牒文和金鸞駕沒(méi)有一項(xiàng)不紛紛備齊，一派繁華熱鬧的景象，而如今這些封禪的文書(shū)與記載又都被埋沒(méi)到哪里去了呢？只有那飄忽不定的云朵還依舊停留在這里，帝王登封時(shí)的石碑題刻早已被日月打磨光滑，強(qiáng)勁的山風(fēng)和飛塵轉(zhuǎn)瞬即逝，歷代帝王在此修建的名堂神廟早已毀壞，哪里還能再找到封禪的舊址！詩(shī)人在這里想要表達(dá)的是雖然古代帝王封禪時(shí)聲勢(shì)浩大，一派繁華，然而朝代更替，一代代只不過(guò)是歷史的匆匆過(guò)客，如過(guò)眼云煙般倏忽不見(jiàn)，他們當(dāng)年登山封禪的遺跡又怎會(huì)被值得銘記。只有圣人孔子登臨泰山的蹤跡會(huì)被世人記載，并引來(lái)仁人志士重走孔子之路。詩(shī)人在這里運(yùn)用擬人的修辭手法，將泰山的景物擬人化，孔子的離開(kāi)使泉水悲鳴，群山仿佛都在拱手相送，可見(jiàn)圣人孔子之于泰山、之于詩(shī)人的重要意義。詩(shī)人接下來(lái)直接抒發(fā)內(nèi)心壓抑已久的情感：人生短暫，時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，“我”與孔子相隔千載，如今在泰山相會(huì)。千年后的今天，孔子的圣賢之光依然惠澤泰山，其高度可與泰山之高匹敵，無(wú)人能與之抗衡。“我”只能站在圣賢尊師的門外遠(yuǎn)觀，怎能近距離窺視？“我”也學(xué)著前人效仿登封祭祀的方式來(lái)效仿孔子，重走圣人之路，不知道“我”還可不可以再拜孔子為師，登堂入室成為孔門弟子。至此，作者將渴望成為圣賢的迫切心情和不知如何探索的迷茫心態(tài)表達(dá)得一覽無(wú)余。

詩(shī)人在詩(shī)中一直渲染泰山之高和圣人的可望而不可即，并在詩(shī)歌結(jié)尾發(fā)出“泰山之高，其高不可極”的無(wú)奈感嘆，但詩(shī)人仍登頂成功，且回身已在半山中也表明詩(shī)人已經(jīng)堅(jiān)定不移地走上了探索成為圣賢的道路，他正沿著孔圣人的足跡前行，雖迷茫但卻有堅(jiān)定的信念。

陽(yáng)明一生鐘愛(ài)山水，山水詩(shī)中孤云野鶴意象絡(luò)繹不絕，遁世歸隱的心緒時(shí)常見(jiàn)之于詩(shī)歌，但作為山水詩(shī)的集大成者，他有陶淵明恬淡自足的內(nèi)心的同時(shí)又兼具李白浪漫主義式的積極進(jìn)取、樂(lè)觀開(kāi)朗的精神。王陽(yáng)明不曾真正歸隱，他借助山水抒發(fā)內(nèi)心的憤懣，又在山水中實(shí)現(xiàn)了“讀書(shū)學(xué)圣賢”的志向?！短┥礁叽瓮鮾?nèi)翰司獻(xiàn)韻》情景交融，寓情于景，看似寫(xiě)泰山之高實(shí)則寫(xiě)圣人之高，看似寫(xiě)泰山之險(xiǎn)，實(shí)則抒發(fā)詩(shī)人渴求成為圣賢的艱難與不易。

泰山之行是陽(yáng)明思想轉(zhuǎn)折的開(kāi)始，與“龍場(chǎng)悟道”一脈相承。成圣成賢是他一直以來(lái)的追求，為此他曾沉溺佛老之學(xué)，當(dāng)走遍世間山水積累足夠的人生經(jīng)驗(yàn)后，他開(kāi)始將自己的體悟付諸實(shí)踐，繼承孔子遺風(fēng)，通過(guò)講學(xué)來(lái)幫助他人實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的探索，并實(shí)現(xiàn)了心學(xué)的建立與發(fā)展。弘治十八年（1505），也就是登臨泰山后的一年，陽(yáng)明開(kāi)始授徒講學(xué)，首倡身心之學(xué)，教導(dǎo)門人先立圣人之志，與湛若水共倡圣學(xué)，直至謫居龍場(chǎng)，頓悟成圣之道，始論“格物致知”與“知行合一”，開(kāi)始創(chuàng)立和發(fā)展心學(xué)體系。心學(xué)便是陽(yáng)明對(duì)成為圣賢的實(shí)踐與探索的結(jié)晶。陽(yáng)明登臨泰山的過(guò)程是逐漸直面內(nèi)心和發(fā)掘自己追求所在的過(guò)程。因此，《泰山高次王內(nèi)翰司獻(xiàn)韻》不僅僅是一篇贊美泰山勝景的山水詩(shī)，同時(shí)也是陽(yáng)明成圣成賢的人生追求與心學(xué)思想融為一體的開(kāi)端，是陽(yáng)明思想發(fā)展過(guò)程中豎起的一座里程碑。它對(duì)研究王陽(yáng)明的文藝創(chuàng)作和心學(xué)思想的發(fā)展具有重要意義。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???〔明〕王陽(yáng)明撰：《王陽(yáng)明全集》，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社2014年版，第1346頁(yè)，第1346頁(yè)，第1347頁(yè)，第772頁(yè)，第802頁(yè)，第828頁(yè)，第742—743頁(yè)，第743頁(yè)，第741頁(yè)，第741頁(yè)，第741頁(yè)，第741頁(yè)，第743頁(yè)。

??〔南宋〕朱熹集注：《論語(yǔ)集注》，郭萬(wàn)金編校，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第140頁(yè)，第140頁(yè)。

? 據(jù)《王陽(yáng)明全集·年譜》記載，王陽(yáng)明于正德三年至正德五年謫居貴州龍場(chǎng)，正德三年某日深夜突然頓悟：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！闭J(rèn)識(shí)到心是感應(yīng)世間萬(wàn)物的根本，之后便開(kāi)始了心學(xué)體系的建立，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)期間的頓悟與認(rèn)識(shí)被稱為“龍場(chǎng)悟道”。