從“虛實”到“敘事”：空間的情節(jié)性研究

（延安大學魯迅藝術(shù)學院 716000）

虛實和陰陽、動靜一樣是我們認識宇宙最本質(zhì)的客觀實在，虛實之間，陰陽合和，方可造化萬千意象。中國藝術(shù)，尤以傳統(tǒng)民居的意境之美、匠作之精，和中國古代哲學、美學以至山水畫中的空間圖景虛實相映，異曲同工。

建筑學中的“空間”一詞是由西方舶來的名詞，國內(nèi)學者在研究中更樂于用“場”來界定，建筑在場中存在，場也恰恰是建筑的內(nèi)部空間與外部空間交流、對話、互文的地圖、結(jié)果與答案。而虛實的藝術(shù)處理手法既是建構(gòu)空間的有效手段，更符合中國傳統(tǒng)審美的意境表達。

當空間中的形態(tài)虛實介入到場所之中，長此以往即形成了固定的場所記憶，同時記錄著此處的人、情感以及事件。可見，民居樣式與生活體驗之間的密切關(guān)系，把握情節(jié)的生成方式，有益于設(shè)計師進行地域性創(chuàng)作與場所感的營造。

一、傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間的虛與實關(guān)系

建筑是由構(gòu)筑它的六個界面及其內(nèi)部墻的連續(xù)、銜接來組成的，而作為其中最活躍的構(gòu)件——墻，既滿足了人們?nèi)粘Ｉ钚蓓奈镔|(zhì)需要，亦豐富了空間的層次、秩序和品位。由此，建筑空間不但形成了功能上的內(nèi)外之分，而且有了視覺感知的虛實之別。

空間虛實有賴于人的視覺參與而實現(xiàn)，建筑中實的部分與視線交織、碰撞，隨即在實在的體的啟示下我們又能感受到虛境的空靈悠遠。建筑中的虛與實往往是共生的，相互對立，相互排斥，同時它們又相互依存，互為條件，構(gòu)成統(tǒng)一的整體。這里以中原地區(qū)傳統(tǒng)民居為例，分析其室內(nèi)空間的虛實關(guān)系，探討凝結(jié)其中的營造智慧與居所之美。

中國傳統(tǒng)民居建筑是以木結(jié)構(gòu)為主，兼?zhèn)浯u、石及夯土等，均可就地取材展示了古代勞動人民的智慧，整體渾厚內(nèi)斂，古樸無華，同時細部裝飾又精巧典雅，不失韻味。而其室內(nèi)空間的圍合體因其材料的多樣性也形成了不同的虛實變化，其中，墻體構(gòu)成了實的部分，而虛的部分是以門窗為主，還有半實半虛的隔斷，如屏風、槅扇、罩子等。墻體的實與門窗的虛構(gòu)成了室內(nèi)環(huán)境界面之間的對比，給人以最劇烈的視覺感官沖擊，而虛實兼半的格柵布幔則置于其間，能起到一定程度的過渡和調(diào)和的作用。如今，在許多中式餐廳、會所之中，隔而不斷的木柵格成為頻繁出現(xiàn)的“角色“，不僅可以起到圍合、分隔、連接各式空間的作用，也能更好的營造耕讀相伴的傳統(tǒng)文化意境。

通常來說，滿足主題性空間秩序感的營造需要圍合體形式的虛實變化和適度比例，如古文物的展陳空間，實的墻體面積通常大于門廊、窗體及通道等虛的界面，這是為了避免文物受到陽光直射，更好地保護古物的原真性和歷史感。

在中國傳統(tǒng)民居中，既有木制結(jié)構(gòu)的梁架、垂花和屏門，也有石材雕鏤的花雕磚、影壁和假山石等，通過它們在建筑及院落中的空間組合形成了虛實變幻的意境，虛中有實，實中有虛，仿若中國畫中的悠然美景。數(shù)千年來，中國文人形成了“內(nèi)圣外王”的處事之道，在自然觀上也有恬淡閑適的“內(nèi)傾”表現(xiàn)。正如他們所追求的一樣，在民居營建中由室內(nèi)向外部空間的過渡區(qū)域構(gòu)筑了與自然相通的檐廊空間，通過伸展的屋檐房梁和地面臺階的高差加以限定，同時也讓室外景觀可自然地滲透入內(nèi)。這種由內(nèi)向外的“溢”出空間不但打破了原有的界限，拓展了視覺感知與體驗深度，同時強化了空間的模糊、縹緲之感，由此可見，檐廊空間的本質(zhì)是一種“虛”大于“實”且相生相映的流動空間。即便今日，我們依然能夠見到許多在廊下休憩、交談、聚餐的人們，這一空間形式弱化了立面的限定，最大程度地導入了室外景觀，滿足了人們親近自然，與自然和諧共處的淳樸愿景。

二、空間情節(jié)的“敘事性”及虛實論

（一）空間敘事的情節(jié)化表達

傳統(tǒng)民居建筑形式是我們祖先在長期的生產(chǎn)生活中的物質(zhì)積累、情感體驗和精神祈愿的智慧體現(xiàn)，它是親近自然、地域性、可持續(xù)的居住形式，是記錄著一個民族傳統(tǒng)與發(fā)展歷史的無字史書。

傳統(tǒng)民居不僅表現(xiàn)在空間形式上的虛實關(guān)系，同時也承載著過往的歷史以及生活的細節(jié)。若把生活比作一顆大樹，其上的枝蔓、樹葉便代表著生活中的情節(jié)以及故事片段，當透過隨手摘下的一片“葉子”，便能體會到當時的故事發(fā)展與情感歷程。盡管建筑空間不同于文學、影視那樣能直觀地敘述情節(jié)，但它確是故事發(fā)生的場所，是人們寄托回憶與情感的精神紐帶，即使歲月逐漸逝去，曾經(jīng)住過的老房子、走過的老街巷以及熟悉的雜貨鋪，都能勾起人內(nèi)心深處的難忘記憶。

無論北方還是南方，傳統(tǒng)的中國式民居的建筑布局與空間結(jié)構(gòu)均反映了尊卑有等、長幼有序的宗族制度，其內(nèi)部空間與其承載的生活情節(jié)密不可分。而空間情節(jié)的敘事性特征不只在東方所獨有，即使西方的花園與城市設(shè)計中亦有體現(xiàn)，它既是一種思想、文化、行為及場所記憶的文學性表述，也在無意識中梳理著空間秩序與敘事邏輯，為人所感知的空間意象。

空間情節(jié)源于傳統(tǒng)信仰、文化及居所記憶，它是個體經(jīng)驗與集體認同相共生的場所精神的反映?？臻g情節(jié)為了建構(gòu)有故事魅力的場所，類比文學作品中的情節(jié)，從語義分析到內(nèi)涵解讀，可將其歸納為兩層含義：一方面指其空間內(nèi)涵，包括空間設(shè)計的內(nèi)容和題材；另一方面指空間結(jié)構(gòu)，即空間編排和情節(jié)性的強弱程度。

（二）虛、實空間的情節(jié)設(shè)置

通過空間情節(jié)的編輯與藝術(shù)處理，可以極大地增強空間的感染力和塑造性。盡管空間情節(jié)既不是空間指向的功能，也不是風格形態(tài)或評價標準，但它卻超越了形式、目的，是一種有賴于空間虛實，并與形式功能相融合的復合系統(tǒng)?，F(xiàn)代主義設(shè)計以“少即是多”為原則，強調(diào)功能與內(nèi)涵，在歷經(jīng)百年之后，這些大師的作品依舊具有巨大的魅力，如米斯設(shè)計的巴塞羅那德國館，空間沒有明確邊界，而是將展示空間無限互通并加以不同材料的靈活運用，致力于營造深遠的內(nèi)景和多重的視錯體驗，引導游客的參觀路線，類似于攝影中的疊加效果，而這與他內(nèi)心追求純凈豁達的信仰宿愿不無關(guān)系。

空間情節(jié)具有時代性、情感性、轉(zhuǎn)譯性等特點，隨著時代發(fā)展而與時俱進，受到了技術(shù)與工藝的制約。因其空間的敘事性，情節(jié)感知與體驗往往需要凝結(jié)著情感的人、事及場所構(gòu)成，且參與者個人心理的差異性促成了不同感受的文本解讀。

傳統(tǒng)居住空間圍合界面以及居室內(nèi)外“溢空間”的虛實關(guān)系，是空間秩序與建筑語言的情節(jié)并置，構(gòu)成了空間劇本的顯性情節(jié)。通過虛與實建構(gòu)外顯的空間形式，如同凝固的音符吟誦著內(nèi)隱于建筑之中的生活體悟和成長經(jīng)驗。

三、虛實相生：空間情節(jié)的生成及耦合途徑

空間情節(jié)是建筑中“活”的靈魂，是建筑訴說著無聲歷史的“裝置轉(zhuǎn)換器”，空間與其外顯情節(jié)及載體（事件、情感與物體）構(gòu)成了一個共生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，一種基于空間體驗和文化認同的地方感擬真。正如地理學家段義孚在其著作《空間與地方：經(jīng)驗的視角》中談到空間與場所的區(qū)別時，他認為，人在“將空間變成一個由路線和地方組成的熟悉的世界”后，空間便不再于己無關(guān)，而成為了對人有意義的場所。讓空間與人發(fā)生更緊密的關(guān)聯(lián)是由于加入了個體經(jīng)驗，而這類似于空間中的情節(jié)設(shè)置和“熟悉感”的營造。通過有意識地編輯空間劇本將故事、內(nèi)容及精神與場所中的人、物、事件等時空要素進行耦合，并同構(gòu)于敘事空間之中，最終形成有感染力的場所。

無論是哲學中虛實的對立與相生關(guān)系，還是佛、道等宗教體系的山水觀、造園法乃至處事之道，中國傳統(tǒng)民族文化及精神內(nèi)質(zhì)均在民居建筑和日常生活中多有體現(xiàn)，并通過情節(jié)調(diào)節(jié)著生活節(jié)奏的快慢、視覺關(guān)注度的遠近以及裝飾細節(jié)的多寡，從而構(gòu)筑宜人、宜居、怡情的魅力場所。

四、結(jié)語

中國古代建筑及內(nèi)部空間常以虛實之形，達意境之美。把握“敘事”情節(jié)的生成方式為傳統(tǒng)街區(qū)的保護及城市記憶的凝練提供新的途徑。通過繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化和虛實手法，塑造意、境、情互相交融的空間情節(jié)，有助于傳統(tǒng)民居建筑文化的創(chuàng)新性傳承和場所記憶的重塑。