漢初“刑解”與“尸解”之辯

張紀(jì)朋

摘要：“刑解”一詞源于馬王堆三號(hào)墓出土的《醫(yī)書》《十問(wèn)》之中，當(dāng)代學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行釋義時(shí)，將其認(rèn)為是魏晉時(shí)期“尸解”方術(shù)在漢初的體現(xiàn)。本文利用考據(jù)學(xué)與關(guān)鍵詞搜索的方法，探究“刑解”一詞在《十問(wèn)》之中的含義，并以此詞為切入點(diǎn)，探討“形解”是否在漢初與“尸解”為同義。

關(guān)鍵詞：“刑解”；“尸解”

中圖分類號(hào)：D926.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0058-01

一、“刑解”與“尸解”之意

（一）“刑解”之意

對(duì)于“刑解”的記載在漢初之前并不常見(jiàn)，僅在《莊子》中記載“吾形解而不欲動(dòng)”，此處為身形怠惰之意。

漢初，“刑解”的記載見(jiàn)于長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《十問(wèn)》：“坡（彼）生之多，尚（上）察于天，下播于地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，其行凌云，上自美瑤，水流能遠(yuǎn)，龍能登高，疲不力倦……”?！靶谓狻币辉~處于《十問(wèn)》中的第六問(wèn)，通過(guò)王子喬父與彭祖的以“人氣”為中心的問(wèn)答，論述關(guān)于房中術(shù)中行“氣”的方法與利弊。通過(guò)對(duì)“刑解”所處的上下文的理解，可知“刑解”就是“明大道者”所能到達(dá)的境界。而這種“其行凌云，龍能登高”的狀態(tài)與“肌膚若冰霜，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的狀態(tài)頗為相似。

即，《十問(wèn)》之中的“刑解”是指掌握房中術(shù)，導(dǎo)引術(shù)等的養(yǎng)生者所達(dá)到“乘云氣，御飛龍”般理想的人生狀態(tài)。

且“形解”一詞所具有的崇高境界，在后世頗為文雅的詩(shī)詞當(dāng)中仍有流傳，如“北山山下一漁翁，形解心凝骨已融。支枕睡余人寂寂，一軒明月滿窟風(fēng)。”、“流水音長(zhǎng)在，青霞意不傳。獨(dú)悲形解后，誰(shuí)聽(tīng)廣陵絃。”等。

綜上所述，本文認(rèn)為“刑解”在漢初為一種“龍能登高，疲不力倦”投理想的精神狀態(tài)。

（二）“尸解”之意

“尸解”一詞記載于班固的《漢武帝內(nèi)傳》之中：“過(guò)太陰中，練尸骸，度地戶，然后乃得尸解去耳?！奔啊短浇?jīng)》：“或有尸解分形，骨體以分，尸在，一身精神為人，尸使人見(jiàn)之，皆言已死，后有知者，見(jiàn)其在也，此尸解人也。”通過(guò)這兩本著作關(guān)于尸解的描述，可知此時(shí)世人對(duì)于尸解已經(jīng)有較為明晰的認(rèn)知。

“尸解”在漢初可能作為一種方士追求長(zhǎng)生的方術(shù)，并且這些掌握一定長(zhǎng)生之術(shù)的方士在此時(shí)形成具有一定規(guī)模的宗教群體，為方仙道。但在漢初文獻(xiàn)之中對(duì)于方仙道僅見(jiàn)于《史記》之中“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。

“尸解”作為一種方術(shù)，至魏晉時(shí)期已形成一種體系健全的成仙方法，并分為水解、火解、兵解、仗解、服食等。在上清經(jīng)典《真誥》記載：“白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉向暮之際而謂之地下主者”，此書將尸解進(jìn)行詳細(xì)的等級(jí)劃分及方法歸類，將尸解方法分為服食與太陰練形，并且強(qiáng)調(diào)只有品德高尚之人才能通過(guò)尸解轉(zhuǎn)化成仙。尤其是對(duì)于道德的強(qiáng)調(diào)，使得道教觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)道德相符合，促進(jìn)道教在中國(guó)的發(fā)展。

總之，“尸解”在漢初便為一種尋求長(zhǎng)生的方術(shù)，在魏晉時(shí)期形成一種體系健全的成仙方法。

二、“刑解”與“尸解”之辯

當(dāng)代學(xué)者在對(duì)“刑解”進(jìn)行釋義時(shí)，主要分為兩種：一為成仙的方式即與“尸解”同義，與漢代崇尚神仙的思想相聯(lián)系；二為掌握養(yǎng)生之術(shù)者所達(dá)到的人生理想的精神境界。

馬繼興將文中“刑解”解釋為“‘尸解二字系古之方士所說(shuō)的人的精神與身體相分離而使精神靈魂超脫形體之外而登天界仙境。”美國(guó)學(xué)者夏德安認(rèn)為“形解意味著人體修煉過(guò)程的結(jié)束，當(dāng)實(shí)踐者的軀體成為像靈魂一樣的東西時(shí)，它就不再被束縛在人間?！表n吉紹與張魯君則認(rèn)為“‘刑解一詞的含義顯然與尸解不同，但它決非指身體化為靈魂或化去不存……指的是當(dāng)?shù)玫勒吲c大自然完全融為一體時(shí)，其形體就猶如解化一般，這只是一個(gè)形容，并非真的解化?！辈⑶艺J(rèn)為“刑解”并非是在魏晉時(shí)期形成健全體系的“尸解”。

本文認(rèn)同韓吉邵與張魯君的觀點(diǎn)。結(jié)合上文中的結(jié)論可知，“刑解”在漢初為一種“龍能登高，疲不力倦”般理想的精神狀態(tài)，而“尸解”則是在魏晉時(shí)期形成一種體系健全的成仙方法。

三、小結(jié)

通過(guò)上文的分析可知，“刑解”一詞最初為身形怠倦之意，發(fā)展至漢初為“乘云氣，御飛龍”的人生理想狀態(tài)，而“尸解”則為漢初尋求成仙的方術(shù)之一。

由此可知，“刑解”與“尸解”在漢初并非為同一含義，但隨著道教自東漢時(shí)期逐漸形成較大規(guī)模的宗教信仰體系，“形解”與“尸解”逐漸融合為尸解成仙之意。