西安隋墓出土駱駝俑馱囊模印圖像的再認(rèn)識(shí)①

常 艷(西安科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,陜西 西安 710054)

引言

近期，有學(xué)者針對(duì)西安茅坡村隋墓駱駝俑馱囊模印圖像的身份問(wèn)題進(jìn)行了討論，認(rèn)為該造型即希臘酒神狄俄尼索斯（Dionysus)的形象[1]，也有的學(xué)者認(rèn)為，“居中醉酒者的身份具有多種可能性，可能是酒神、酒神隨從西勒諾斯以及印度財(cái)神俱毗羅等”[2]，并沒(méi)有明確指出核心人物的具體身份。筆者認(rèn)為，以上文章中的論述仍然存在一些疑問(wèn)，比如為什么在古希臘、羅馬的藝術(shù)造型中，酒神狄俄尼索斯是英俊美少年或性感男人的形象，而在隋代墓葬中駱駝俑馱囊形象卻被表現(xiàn)為禿頂、大肚腩、快活的老人？三人組合中兩個(gè)隨從的身份到底是誰(shuí)，為什么三個(gè)人的服飾與造型迥然不同？因此對(duì)于該形象的認(rèn)定是值得進(jìn)一步商榷的。

圖1 陜西省考古所藏西安茅坡村M21出土駱駝俑及左側(cè)駝囊特寫(xiě)

圖2 美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏駱駝俑及左側(cè)駝囊特寫(xiě)②圖片及說(shuō)明來(lái)源于美國(guó)大都會(huì)官網(wǎng)https：//www.metmuseum.org/toah/works-of-art/2000.8/[Z].

學(xué)者們?cè)谡撐闹幸蔡岬浇┠暝谖靼渤鐾亮巳迥柜橊勝格W囊模印圖像，包括西安茅坡村M21、長(zhǎng)安隋代張綝夫婦合葬墓以及咸陽(yáng)北杜村 M11 出土的數(shù)件馱囊殘塊，此外還有美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館以及海外私人收藏的同類造型數(shù)件。從現(xiàn)存每件駱駝駝囊上的藝術(shù)造型分析，細(xì)節(jié)雖有差異，但是造型模式大致相同，說(shuō)明在隋代已經(jīng)形成了固定的組合摹印樣式，只不過(guò)工匠制作的模具不同而已。目前出土的完整件很少，但是能用壓模的方法制作陶俑的裝飾，并且不是一個(gè)版本，說(shuō)明了該圖像在隋代流傳不是偶然現(xiàn)象，已經(jīng)形成一定的規(guī)模。這類圖像反映的不僅是中西方不同民族文化的相互影響與融合，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)外來(lái)文化包容的態(tài)度，因此我們對(duì)該圖像藝術(shù)的認(rèn)定以及它的來(lái)源、演變是需要謹(jǐn)慎的。

一、駱駝俑馱囊模印圖像在古希臘、羅馬藝術(shù)中的原型

我們討論的焦點(diǎn)首先在于西安出土以及海外流傳的這些駱駝俑駝囊中三位人物的身份問(wèn)題。從以上列舉的圖像分析，核心人物是一位裸露上半身、大肚腩、長(zhǎng)胡須、身體支撐不穩(wěn)的老人形象，旁邊兩位侍者顯然是在攙扶他。美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館對(duì)該圖像的說(shuō)明是比較含糊的，認(rèn)為是印度神話人物或基督教中的主題“基督下架”的場(chǎng)景。②同上。這種解釋從圖像表現(xiàn)人物姿態(tài)本身來(lái)講就站不住腳。學(xué)者葛承雍認(rèn)為，這是古希臘神話故事中的酒神狄俄尼索斯的造型；而李雨生、田有前則認(rèn)為，該圖像的身份可能是酒神、酒神隨從西勒諾斯以及印度財(cái)神俱毗羅等。

圖3 a.長(zhǎng)安區(qū)茅坡村 M21出土駱駝俑右側(cè)駝囊細(xì)部展開(kāi)線描圖；b.張綝夫婦合葬墓駝囊局部展開(kāi)復(fù)原圖①圖a引自西安市文物保護(hù)考古研究院.西安長(zhǎng)安隋張綝夫婦合葬墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物,2018(1)：38；圖b引自陜西省考古研究院.陜西西安市長(zhǎng)安區(qū)茅坡村 M21 發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物,2018(3)：3-15.

符合圖像中的人物特征、組合模式的情況在古希臘、羅馬的藝術(shù)遺存中有大量的例證。狄俄尼索斯（Dionysus）是古希臘宗教和神話中負(fù)責(zé)采收葡萄、釀酒的神，因此被稱為酒神。在藝術(shù)作品中被表現(xiàn)為一個(gè)成熟的男性，長(zhǎng)著胡須，穿長(zhǎng)袍，頭戴常春藤花冠的形象；他手里經(jīng)常拿著一個(gè)上面有松果錐的手杖（thyrsus）以及康塔羅斯酒杯（kantharos）③康塔羅斯酒杯（kantharos）是一種用于古希臘飲用葡萄酒的帶雙耳的酒杯，現(xiàn)存件均發(fā)現(xiàn)于古希臘的陶器中，形狀可能起源于金屬制品，可能用于飲用或祭祀使用或產(chǎn)品，從造型上看這種容器與后來(lái)的獲勝的獎(jiǎng)杯有關(guān)系.。后來(lái)的資料顯示，他是一個(gè)沒(méi)有胡子，性感，裸體或半裸的雌雄同體的青年，經(jīng)常駕著一輛戰(zhàn)車，通常是由豹子、山貓或老虎等野獸拉著，有時(shí)候旁邊還有一個(gè)留著胡須的醉酒的西勒諾斯（Seilenos）[3]。這樣的形象很難和我們畫(huà)面中的主人公聯(lián)系起來(lái)，但是經(jīng)常在他身邊出現(xiàn)的西勒諾斯卻非常符合其特點(diǎn)。

西勒諾斯（Seilenos）是古老的鄉(xiāng)村釀酒和酗酒神，他的名字來(lái)源于seio，意思是在進(jìn)行葡萄酒壓榨工作時(shí)，隨著踩踏來(lái)回移動(dòng)，翩翩起舞。傳說(shuō)西勒諾斯是狄俄尼索斯的養(yǎng)父，當(dāng)?shù)叶砟崴魉箯闹嫠沟拇笸壬现匦鲁錾?，被赫爾墨斯托付給了他（圖4），于是西勒諾斯將狄俄尼索斯撫養(yǎng)在尼薩山（Nysa）上的一個(gè)洞穴中，由尼西亞的女祭司照料。西勒諾斯在作品中描繪成為快樂(lè)的老人，禿頭、圓鼻子，又胖又圓，身旁經(jīng)常帶著一個(gè)酒袋。他通常是騎在驢上，彈奏著賦特琴（Strab），有時(shí)會(huì)成倍增加一個(gè)或三人組樂(lè)隊(duì)，也被認(rèn)為是賦特琴的發(fā)明者。[4]從文獻(xiàn)描述來(lái)看，西勒諾斯將狄俄尼索斯撫養(yǎng)長(zhǎng)大，對(duì)狄俄尼索斯的成就和聲譽(yù)做出了巨大的貢獻(xiàn)，并且他們經(jīng)常被描繪在同一幅畫(huà)面中，兩位人物均與酒有關(guān)，甚至狄俄尼索斯最終被推崇為酒神與西勒諾斯有很大的關(guān)系，因此之前有學(xué)者將畫(huà)面中的人物身份混肴也是情理之中的。但是從藝術(shù)造型上來(lái)說(shuō)，二者又有很大區(qū)別：二人的年齡、氣質(zhì)、著裝、組合圖像均有固定模式，認(rèn)真推敲是可以區(qū)分的。圖4的壁畫(huà)描述的正是赫爾墨斯正在將嬰兒的狄俄尼索斯托付給西勒諾斯的場(chǎng)面：赤裸著身體、圓鼻子老人的形象比周邊其他人的造型顯得格外突出。

圖4 狄俄尼索斯的培養(yǎng)，壁畫(huà)，公元前440-前435年，希臘古典時(shí)期，梵蒂岡城格里高利伊特魯里亞博物館

圖5 狄俄尼索斯騎在豹背上，紅繪風(fēng)格陶瓶，希臘古典晚期，公元前370-前360年，巴黎盧浮宮博物館

那么中國(guó)隋代的駱駝俑馱囊模印圖像中的三人組合的原型是怎樣的？關(guān)于酒神形象最典型的組合就是酒神狄俄尼索斯、西勒諾斯以及以邁納德（maenads）為代表的女祭司，其實(shí)這是一支歡樂(lè)樂(lè)隊(duì)的組合，酒神狄俄尼索斯經(jīng)常騎著豹子（也有可能是山貓）或者乘坐著車，邁納德演奏著雙管樂(lè)器，而西勒諾斯則在歡快地舞蹈或演奏賦特琴。除了三個(gè)人之外，有時(shí)還有其它薩特人（Satyrs)在旁邊陪同。圖5表現(xiàn)的就是希臘古典晚期陶瓶紅繪風(fēng)格的圖案，狄俄尼索斯騎在一只豹子（或是山貓）的背上，頭戴花環(huán)，手持常春藤手杖，手杖上掛著面具。西勒諾斯在他身后打著手鼓翩翩起舞，隊(duì)伍的前面由一個(gè)吹笛子的女祭司和一個(gè)男孩薩特人（boy Satyr)帶領(lǐng)著。諸如這樣的人物組合在古希臘的陶瓶繪畫(huà)中是比較常見(jiàn)的。這種組合很可能與古希臘的酒神祭祀儀式以及悲劇演出有關(guān)?！白钤绲谋瘎⊙莩鲈诠?世紀(jì)，悲劇源于雅典每年一度的酒神大節(jié)”。[5]在《羅馬史詩(shī)》中有這樣的片段：“你（狄俄尼索斯）駕著你的一對(duì)鮮亮色彩的山貓。追隨者有巴克（女祭司）與撒提爾，還有那個(gè)老酒鬼（西勒諾斯），他那粗壯的手杖支撐著他蹣跚的腳步，他那下垂的屁股坐著也不穩(wěn)。”[6]可見(jiàn)無(wú)論是從文獻(xiàn)還是圖像，酒神的樂(lè)隊(duì)組合中西勒諾斯都是一個(gè)步履蹣跚的酒鬼形象。并且實(shí)際上他的地位與酒神可以相提并論，他不僅是狄俄尼索斯的養(yǎng)父，還是最出色的顧問(wèn)與導(dǎo)師，為狄俄尼索斯的崇高成就和聲譽(yù)作出了巨大貢獻(xiàn)。因此在古希臘和羅馬的一些藝術(shù)作品中，將西勒諾斯作為主體表現(xiàn)也是常見(jiàn)的內(nèi)容。

圖6 醉酒的西勒諾斯，馬賽克，古羅馬，現(xiàn)在的突尼斯

圖7 酒神游行之家，馬賽克，古羅馬，埃爾杰姆考古博物館

圖6是在北非突尼斯發(fā)現(xiàn)的古羅馬時(shí)期的馬賽克圖案①馬賽克（Mosaic）是起源于公元前3000年的兩河流域，經(jīng)常用于室內(nèi)裝飾,用小而薄的石塊或?qū)毷唇映蓤D案。在古羅馬時(shí)期北非的別墅中發(fā)現(xiàn)了大量的馬賽克用于裝飾地面。，這是一整塊建筑地板馬賽克圖案的局部，完整地表現(xiàn)了西勒諾斯醉酒的場(chǎng)面：右手握著康塔羅斯酒杯，伶仃大醉被隨從攙扶著。這樣的組合模式與我國(guó)隋墓出土駱駝俑馱囊模印圖像已經(jīng)非常相似了。值得一提的是，在該作品中，酒神狄俄尼索斯就站在西勒諾斯的旁邊，頭戴花冠、左手執(zhí)手杖足以證明他的身份。因此隋墓的模印圖像極有可能就是酒神隊(duì)伍中關(guān)于醉酒的西勒諾斯及隨從的局部表現(xiàn)，而并非狄俄尼索斯本人。此外，在古羅馬的馬賽克圖案中，也有將西勒諾斯的坐騎換成駱駝的內(nèi)容。圖7酒神游行的隊(duì)伍正在穿越北非的沙漠，醉酒的西勒諾斯乘坐在駱駝上似乎就要摔下來(lái)的狀態(tài)，身旁放著康塔羅斯酒杯和角杯。可見(jiàn)酒神組合的圖案也會(huì)隨著裝飾環(huán)境的不同而改變，西勒諾斯與駱駝的搭配其實(shí)早在古羅馬時(shí)期的北非地區(qū)已經(jīng)使用了。龐貝古城出土壁畫(huà)、雕塑中的酒神、西勒諾斯以及女祭司的形象比比皆是，已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們生活中必不可少的裝飾內(nèi)容。

總之，從文獻(xiàn)記載以及圖像分析，可以初步判斷我國(guó)隋代駝俑馱囊模印圖像中核心人物的原型就是西勒諾斯，他身邊的兩名隨從分別是女祭司邁納德以及一名薩特人。

二、從古希臘的西勒諾斯到中國(guó)隋代的“醉拂林”

1.關(guān)于“醉拂林”

“拂林”一詞源于中國(guó)隋唐時(shí)期古西域地名。在《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》中指的是東羅馬帝國(guó)及其所屬西亞地中海沿岸一帶?！杜f唐書(shū)》中《拂林傳》記載：“拂林國(guó)，一名大秦，在西海之上，東南與波斯接，地方萬(wàn)余里，列城四百，邑居連屬…其殿以瑟瑟為柱，黃金為地，象牙為門扇，香木為棟梁。其俗無(wú)瓦，搗白石為末，羅之涂屋上，其堅(jiān)密光潤(rùn)，還如玉石……土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠…珊瑚、琥珀。凡西域諸珍異多出其國(guó)。”[7]由此而知，“拂林”在隋唐之前就是人們熟知的“大秦”，在它的東南與波斯帝國(guó)相鄰，占地廣袤，城邑連續(xù)不斷，是一個(gè)建筑裝飾繁華、出產(chǎn)多種寶石的大國(guó)。而“醉拂林”是葛承雍先生給出的對(duì)隋墓出土具有多元文化的駱駝俑馱囊模印圖像的中國(guó)式稱謂。[8]在上文中我們已經(jīng)理出了該圖像的核心人物應(yīng)該是古希臘神話中的西勒諾斯，但是從我國(guó)出土的模印圖像來(lái)看，人物的造型與衣飾還是有較大差異。那么，古希臘、羅馬的西勒諾斯是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)隋唐時(shí)期的“醉拂林”造型的？

2.酒神組合形象與鍵陀羅藝術(shù)

首先我們需要提到的，是從當(dāng)時(shí)的羅馬到中國(guó)的貿(mào)易往來(lái)情況。早在漢代就對(duì)“大秦”有比較詳盡的認(rèn)識(shí)，《后漢書(shū)》卷八八提到，“凡外國(guó)諸異珍皆出焉……以金銀為錢，銀錢十當(dāng)金錢一。與安息、天竺交市于海中，利有十倍。谷食常賤，國(guó)用富饒。鄰國(guó)使到其界首者，乘驛詣王都，至則給以金錢。其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表貢，并無(wú)珍異，疑傳者過(guò)焉?！盵9]從該文獻(xiàn)中我們推測(cè)：1.文獻(xiàn)記載中的大秦與周邊的國(guó)家貿(mào)易非常頻繁，有固定的交易規(guī)則，利潤(rùn)可觀，羅馬王也希望能與漢朝直接通商，避開(kāi)西亞各國(guó)中間商的盤剝。2.西亞的安息國(guó)把從漢朝購(gòu)買的彩帛賣給羅馬。3.古羅馬與天竺（現(xiàn)在的印度和其它印度次大陸國(guó)家巴基斯坦、孟加拉國(guó)、尼泊爾、不丹等的統(tǒng)稱）是有貿(mào)易往來(lái)的?！逗鬂h書(shū)》中對(duì)天竺也有“西與大秦通，有大秦珍物”的描述。古羅馬與周邊國(guó)家之間的貿(mào)易，不僅相互得到了可觀的收入，對(duì)文化的傳播也有深刻的影響。安息帝國(guó)作為重要的西亞中間商，在絲綢之路上起到了非常重要的作用。盡管古羅馬在當(dāng)時(shí)沒(méi)有與漢朝直接通商的例證，但是從遺留下來(lái)的藝術(shù)作品以及工藝裝飾品中可以深刻體會(huì)到兩個(gè)國(guó)家之間的相互影響。

其次，上文中我們提到古羅馬與天竺，有密切的關(guān)系，“希臘商人們從紅海航行到西北印度，然后轉(zhuǎn)運(yùn)貨物去鍵陀羅，往東連接到中國(guó)?！盵10]63這種關(guān)系不僅是貿(mào)易，后還有強(qiáng)烈的政治因素。亞歷山大大帝率大軍在征服了波斯帝國(guó)后，于公元前326年又來(lái)到了阿富汗北部地區(qū)。在這里開(kāi)拓了稱為巴克特里亞的殖民地，還命令駐守的士兵與當(dāng)?shù)嘏油ɑ?。[11]這種強(qiáng)勢(shì)的擴(kuò)張傳播了希臘文化，也迎來(lái)了周邊地區(qū)的“希臘化時(shí)代”?？脊艑W(xué)者從阿伊·哈努姆神廟發(fā)掘出了“宙斯之足”的建筑構(gòu)件；我們也發(fā)現(xiàn)在西亞、中亞包括埃及等很多國(guó)家的博物館里，收藏有古希臘風(fēng)格明顯的藝術(shù)作品。

圖8 鍵陀羅西勒諾斯浮雕 公元2-3世紀(jì) 高36.5、寬20厘米

圖9 鍵陀羅浮雕 公元1世紀(jì) 東京國(guó)立博物館

圖10 科洛西姆競(jìng)技場(chǎng)柱式與拱門 公元72-80年 羅馬

圖11 鍵陀羅片巖浮雕，公元2-3世紀(jì)，卡拉奇國(guó)家博物館

“亞歷山大帝國(guó)崩解之后，留在巴克特里亞的希臘人建立了希臘-巴克特里亞王國(guó)。后來(lái)在德米特里一世（Demetrius i of Bactria)等君主的擴(kuò)張下，希臘人的統(tǒng)治范圍擴(kuò)展到西北印度，將鍵陀羅等地也納入了統(tǒng)治范圍”。[10]14佛教藝術(shù)在鍵陀羅地區(qū)受到了強(qiáng)大的希臘文明的影響，無(wú)論從佛教的教義還是藝術(shù)形式，都發(fā)生了很大的變化；同時(shí)古希臘、羅馬流行的經(jīng)典藝術(shù)內(nèi)容也通過(guò)鍵陀羅的造型方式表達(dá)出來(lái)，塑造出了一種全新的視覺(jué)形象。圖8的這件浮雕的在鍵陀羅藝術(shù)中較常見(jiàn)，從兩側(cè)的獅子腳部推測(cè)，本應(yīng)為佛陀像臺(tái)座的裝飾。圖中的形象似曾相識(shí)，從內(nèi)容上看應(yīng)該是古希臘神話故事中的赫爾墨斯將年幼的酒神狄?jiàn)W尼索斯交給西勒諾斯撫養(yǎng)的場(chǎng)景。圖中的主要人物西勒諾斯半臥，右手拿著酒杯，眼神注視著小酒神，隨從仙女拿著樂(lè)器排簫，年幼的狄?jiàn)W尼索斯手中拿著的應(yīng)是花環(huán)。筆者認(rèn)為這樣的人物關(guān)系是能經(jīng)得起推敲的。很多相關(guān)畫(huà)冊(cè)中將這件作品直接認(rèn)定為“巴克斯酒宴”，認(rèn)為臥著的人物是酒神巴克斯（古羅馬對(duì)酒神的稱呼）還需要商榷。早在亞歷山大進(jìn)入鍵陀羅地區(qū)以前，希臘神話中有關(guān)酒神的神話故事以及信仰就通過(guò)貿(mào)易傳入西北印度地區(qū)，這與當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)飲酒，適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗也有著密不可分的關(guān)系。后來(lái)隨著健陀羅佛教的興盛，有關(guān)酒神的內(nèi)容便成為常見(jiàn)的裝飾題材。東京國(guó)立博物館藏喝醉的西勒諾斯被隨從攙扶的造型與我國(guó)隋墓出土的“醉拂林”形式與內(nèi)容均非常相似，葡萄藤裝飾與花冠也代表了西勒諾斯的身份，特別是女祭司邁納德的造型與隋代圖像類似。

此外，在鍵陀羅藝術(shù)中，出現(xiàn)了大量的古希臘柱式與拱門結(jié)合的造型，這種造型非常符合佛教造像中佛龕穹隆頂在平面視覺(jué)上的特點(diǎn)。我們知道，古羅馬的很多建筑都是柱式與拱門相結(jié)合的方式，比如科洛西姆競(jìng)技場(chǎng)的三層柱式與拱門、君士坦丁凱旋門等。雖然此時(shí)的柱式只是作為裝飾，而不再像古希臘早期神廟建筑中起到獨(dú)立支撐的作用，但是這種組合既古典又給人宏偉壯觀的感受。鍵陀羅的佛教藝術(shù)在形式上借鑒此種裝飾非常巧妙。因此我們?cè)谒宕鷪D像中看到的佛龕樣式既符合古羅馬柱式拱門結(jié)合的特點(diǎn)，也符合鍵陀羅佛龕樣式的特點(diǎn)。

那么，為什么我們?cè)阪I陀羅地區(qū)看到的有關(guān)酒神的內(nèi)容，感覺(jué)更多的是歌頌他的養(yǎng)父西勒諾斯而不是酒神自己？這其中可能有兩點(diǎn)原因。第一，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)西勒諾斯的地位是非常肯定的，在大量的資料中能看到西勒諾斯獨(dú)立的造型，比如在阿富汗境內(nèi)的貝格拉姆寶藏中發(fā)現(xiàn)了西勒諾斯青銅面具，制作工藝很精湛。[10]133在二人共同出現(xiàn)的場(chǎng)面中，西勒諾斯也是作為一個(gè)長(zhǎng)者和受尊重的地位，隊(duì)伍中作為核心的人物出現(xiàn)，有時(shí)候他喝醉了酒被年輕的酒神及其隨從攙扶。是不是可以這樣理解，在鍵陀羅藝術(shù)形象中，對(duì)西勒諾斯的地位和形象更為認(rèn)可。其二，畢竟鍵陀羅藝術(shù)只是印度佛教美術(shù)對(duì)古希臘美術(shù)的融合和借鑒，它繼承的只是一種酒神的宏觀概念，并沒(méi)有像古希臘神話本土藝術(shù)中對(duì)具體的人物身份區(qū)分的那么明顯。

3.西勒諾斯隨從及周邊圖像造型的中國(guó)化演變

首先，隋墓出土駱駝俑馱囊模印圖像中，男性隨從薩特人的形象明顯與古希臘、羅馬、鍵陀羅都有很大區(qū)別，全裸或半裸的造型被特色鮮明的著裝替代。服飾很精致，短發(fā)，佩戴耳飾，衣服袖口上裝飾了花邊，手里拿著胡瓶。從他上半身的造型及散落在周邊的角杯等圖像看，與出土于西安的北周安伽、史君、康業(yè)墓，特別是太原隋代虞弘墓出土彩繪浮雕石槨中的部分人物衣飾接近：短發(fā)，佩戴圓圈耳飾，鼻梁高的特點(diǎn)突出。目前北周史君墓、安伽、以及康業(yè)等墓，已經(jīng)被證實(shí)均為粟特貴族墓，[12]而太原隋代虞弘墓則一直在爭(zhēng)議中，據(jù)相關(guān)考古報(bào)告推測(cè)：與波斯、粟特、突厥、等中亞國(guó)家以及早期草原斯基泰文化有關(guān)，典型的有帶緩鳥(niǎo)、帶緩馬、“胡騰舞”和帶端為扇形的飄帶及長(zhǎng)被等，波斯、中亞文化色彩非常濃厚。而有的專家認(rèn)為，虞弘墓石槨上圖像并非簡(jiǎn)單地模仿異域，應(yīng)該說(shuō)就是波斯文化的內(nèi)容。[13]

圖12 彩繪浮雕石槨人物及鳥(niǎo)類圖像 虞弘墓出土 隋代（公元581-618年）

筆者分析“醉拂林”圖像中反映出的只是酒神酒宴上西勒諾斯與兩名隨從三人的片段，信息量較少，從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)的圖像資料看，表現(xiàn)內(nèi)容雖然一致，但是反映出的文化因素卻比較復(fù)雜。其中男性隨從衣著上的扇形飄帶是值得一提的，因?yàn)檫@種特殊形狀的飄帶在虞弘墓中大量出現(xiàn)，甚至還裝飾于吉祥鳥(niǎo)與翼馬的造型中(圖12)。①圖片來(lái)源：國(guó)家文物局.絲綢之路[M].北京：文物出版社,2014：232.可見(jiàn)它是用于裝飾特殊人群的固有搭配：扎在人物或動(dòng)物的頸部，呈倒三角飄帶狀飄在空中，非常輕盈。特別是在身份更為尊貴的人物衣飾上，造型則更為復(fù)雜。有的學(xué)者認(rèn)為是典型的波斯薩珊風(fēng)格。[14]我們也發(fā)現(xiàn)部分佩戴此類裝飾的人物或頭部帶有背光圈，和隋墓中發(fā)現(xiàn)的西勒諾斯頭部的背光圈是一致的。筆者初步認(rèn)為，在太原隋代虞弘墓代表的多元文化中，這種特殊的服飾代表了人物或者動(dòng)物的一種特殊的地位，涉及波斯皇家的地位，只是由于山高路遠(yuǎn)，在中國(guó)藝術(shù)家模仿西來(lái)藝術(shù)時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些濫用的現(xiàn)象。因此，在隋墓“醉拂林”圖像中男性隨從薩特人的創(chuàng)作中，將這種裝飾與不同的文化的服飾結(jié)合在一起，也是一種“合成”式的模仿。

圖13 a.菩薩像 庫(kù)木土喇新2窟主室穹窿頂壁畫(huà) 約公元5世紀(jì)b.泥塑彩繪菩薩像 焉耆七個(gè)星出土 現(xiàn)藏德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館②圖片來(lái)源：盛春壽.新疆石窟藝術(shù)[M].北京：中國(guó)旅游出版社,2011：015,071.

其次，隋墓“醉拂林”中，女性隨從與男性薩特人的下半身著裝顯然與希臘、羅馬風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，同樣與粟特、突厥等草原文化也關(guān)系不大。單從造型上看，與印度佛教中的菩薩與天人的造像有密不可分的關(guān)系。早在漢代時(shí)云南地區(qū)便可走水路沿伊洛瓦底江順流而下，出孟加拉灣航行最終到達(dá)印度。

稠迭寬松、線條流暢的褲裙、佩戴項(xiàng)圈、發(fā)飾上裝飾長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，挽在胳膊上，這樣的造型在我國(guó)新疆發(fā)現(xiàn)的石窟中圖像比較多見(jiàn)。新疆的佛教藝術(shù)在結(jié)合了鍵陀羅、印度以及中亞各國(guó)民族特色之后，形成了特有的西域佛教藝術(shù)。在克孜爾、克孜爾尕哈、七個(gè)星、吐峪溝等西域的石窟中不僅發(fā)現(xiàn)有類似的“醉拂林”隨從的造型，在佛教藝術(shù)中還融合了中亞波斯、粟特等多個(gè)民族的文化特征。例如圖13a的壁畫(huà)菩薩像，束帶大圓髻，高鼻深目，面部及上身用朱砂暈染，鼻梁、眼皮、額角凸起，并在受光處暈染白粉，采用的是西域壁畫(huà)的“凹凸畫(huà)法”。 這些特點(diǎn)被后來(lái)的北魏佛教造像以及隋唐時(shí)期的多個(gè)藝術(shù)作品繼承下來(lái)?！白矸髁帧本褪堑湫偷睦C，在圖13b的造型中能明顯看出與“醉拂林”中類似的服飾特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

從隋代的駱駝俑、到唐代的三彩駱駝俑形成了隋唐時(shí)期典型的藝術(shù)門類。駱駝、胡人與中國(guó)傳統(tǒng)特色的俑的組合是中國(guó)傳統(tǒng)葬器與中亞形象融合的產(chǎn)物。那么在駱駝俑馱囊模印圖像中表現(xiàn)“醉拂林”無(wú)疑是將這種融合的文化范圍又?jǐn)U大到了古希臘、羅馬所在的歐洲。

中亞各國(guó)的的地理位置特殊，西南是受鍵陀羅風(fēng)格影響，正南則是印度文化，北部又是草原游牧部落，同時(shí)也受到亞歷山大東征希臘化風(fēng)格的影響，本就是多元文化的集合體；粟特人的商隊(duì)連接著東亞和西亞甚至歐洲國(guó)家之間的貿(mào)易，同時(shí)也起到了重要的文化媒介的作用。與古希臘、羅馬的酒神樂(lè)隊(duì)類似的是，中亞的國(guó)家包括粟特、突厥人等喜愛(ài)飲酒，也擅長(zhǎng)男女樂(lè)隊(duì)的表演，在中亞各地出土的大量樂(lè)器可以充分證明這一點(diǎn)。根據(jù)前面章節(jié)中的分析，隋墓駱駝摹印圖像的原型正是古希臘神話中酒神隊(duì)伍的宴飲、舞蹈、演奏之中的場(chǎng)景，其養(yǎng)父西勒諾斯醉酒后被兩位隨從攙扶的片段。只是經(jīng)過(guò)了諸多的轉(zhuǎn)述與模仿，原型中代表的精神內(nèi)涵可能已經(jīng)發(fā)生變化，該圖像也被按照墓主人意愿及當(dāng)?shù)亓餍械募y飾重新組合。但是我們?nèi)匀荒軓默F(xiàn)有的“醉拂林”中體會(huì)到古希臘神話人物的特征。

從古希臘的西勒諾斯到中國(guó)隋代的“醉拂林”，一幅看似簡(jiǎn)單的三人組合的摹印圖像，實(shí)際上是西方藝術(shù)內(nèi)容經(jīng)過(guò)地域的遷移、文化的交融與滲透，逐漸演變的結(jié)果，這種交融也充分說(shuō)明，隋唐時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)與文化的開(kāi)放與包容。