從界畫看南京城市遺址景觀的保護與傳承

趙岳峻 王軍圍（江蘇第二師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

因創(chuàng)作過程中需借助界筆、直尺等工具繪制直線，界畫也被稱為“界劃”。我國界畫具有悠久的歷史，最早可見于晉代[1]。歷代以來界畫名家名作眾多，為歷史景觀研究提供了翔實的素材。城市遺址遺跡在漫長的歷史過程中，實體部分大多殘缺不全甚至完全不存；與此同時，隨著時代的變遷，現(xiàn)存遺址景觀的原初功能也逐漸缺失，難以融入現(xiàn)代城市生活模式，遺址景觀面貌的保護和恢復(fù)工作面臨極大挑戰(zhàn)[2]。結(jié)構(gòu)明確、勾畫清晰的界畫作品能最大程度還原歷史場景，成為理解城市遺址景觀的重要文獻資料。南京有建城2500年的深厚歷史底蘊，城市遺址景觀豐富，從界畫的視角探討南京遺址景觀的保護和傳承，對維持遺址景觀的原真性，使遺址景觀更好融入現(xiàn)代城市景觀體系具有積極意義。

一、傳統(tǒng)界畫與遺址景觀

1.界畫的史料價值

認(rèn)定界畫的史料價值是本文以界畫視角分析遺址景觀保護的前提。界畫的史料價值在于真實性，一方面體現(xiàn)于可測量的景觀形式上，例如建筑體量、構(gòu)造形式、空間布局等要素，寫實的創(chuàng)作手法將比例關(guān)系、結(jié)構(gòu)形式，使其能夠如實反映這些景觀細(xì)節(jié)信息。另一方面，界畫對歷史場景的氛圍和意境也有極高的還原度，線條變化、水墨渲染及筆觸質(zhì)感等藝術(shù)語言可以細(xì)膩表達場景要素的層次和虛實關(guān)系，實現(xiàn)氛圍的描繪。界畫對場景的描述是全方位的，兼有器物、人物、植物及河流山川等豐富的配景，能夠如實描繪歷史事件的真實場景。例如《德隅齋畫品》對五代時期郭忠恕《雪霽江行圖》的評價：“以毫計寸,以分計尺,以尺計丈……增而倍之……”[3]，描述的是雪后江上行船的場景，作者對物象細(xì)節(jié)準(zhǔn)確把握，客觀記錄了船體結(jié)構(gòu)等信息。從中可見界畫不僅講求描繪對象要素的真實性，而且嚴(yán)格控制尺寸和比例；從畫面氛圍來看，郭忠恕生動表現(xiàn)出水波、積雪等不同的自然景象，同時將人物活動表現(xiàn)的惟妙惟肖，生活氣息濃厚；描繪手法兼具寫實和寫意，工整但卻不死板，展現(xiàn)了雪后江景的真實意境。

2.界畫的藝術(shù)特色

我國古代少有工匠資料流傳至今，界畫從某種程度上來說就是景觀信息的記錄媒介。界畫以圖畫的形式表現(xiàn)對象，較詩詞文章等文字描述更為直觀。但界畫的創(chuàng)作理念既不同于直抒胸臆的寫意，也與精雕細(xì)琢的工筆有別；創(chuàng)作手法既注重寫實，卻又不乏個性化的技法展現(xiàn)；創(chuàng)作工具既借助界尺，又不是純粹“器械思維”下的機械重復(fù)，是雜糅了客觀信息與主觀個性表達的“東方式描繪”，全然保持了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)采。在描繪樓閣、宮殿、街道等有具體尺度和形式的景觀要素方面，界畫筆法工整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣嵦卣骶哂屑o(jì)錄媒介的功能；而界畫作為一種獨立的繪畫門類，又往往從寫意和工筆畫中汲取養(yǎng)分，強化個性表達的功效，能夠充分渲染出景觀場景的隱含意境和氛圍。北宋畫家張擇端的《清明上河圖》描繪的是東京汴梁（今河南開封）的街市場景，對于城市景觀、風(fēng)土人情、人口構(gòu)成及生產(chǎn)生活等方面都有生動表現(xiàn)，從中可見界畫的藝術(shù)特征：寫實的手法細(xì)膩而完整地展現(xiàn)了宋代城市的面貌，對于研究北宋時期的民居、店鋪、橋梁、街道、城墻乃至城市布局都是極為重要的參照；而畫中河流、山巒的表現(xiàn)又是個性化的，甚至有寫意的成分，如此一來人與自然的關(guān)系得以界定。

3.界畫與城市景觀的審美共性

基于“天人合一”“師法自然”的界面藝術(shù)與傳統(tǒng)園林景觀有著同根同源的審美理念：將環(huán)境納入審美系統(tǒng)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。界畫作為中國傳統(tǒng)繪畫形式之一，必然遵循傳統(tǒng)文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，是客觀環(huán)境在人類認(rèn)知體系的印記；錢穆先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的最高追求是整個人生的藝術(shù)化[4]，無論是界畫還是客觀的景觀環(huán)境，都可視作審美藝術(shù)體系下的不同藝術(shù)類型。所謂“天人合一”即人在天地間，不同于西方文化將客觀世界視作與人對立的概念，我國傳統(tǒng)文化一直將人視作自然的一部分，甚至是渺小的一部分，從界畫表現(xiàn)方式中可見一斑：鳥瞰視角、散點透視，而人物只是其中一點，且僅掩映與建筑或者植物之中，顯然是以自然為中心的創(chuàng)作理念。在我國傳統(tǒng)文化中，自然是最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，宋徽宗“丹青難下筆，造化獨留功”講的是以繪畫的視角看待自然，而“雖由人作，宛自天開”是從園林的視角看待自然，二者分別成為繪畫和園林藝術(shù)的至高境界。因此，界畫不僅是景觀的再現(xiàn)，從哲學(xué)觀念來說，界畫和景觀具有共同的審美基礎(chǔ)。

二、南京城市遺址景觀的保護與傳承現(xiàn)狀

1.南京城市遺址景觀的歷史及類型概述

從人類文化遺存的概念來定義遺址景觀，將歷史進程和客觀自然條件結(jié)合看待，能夠清晰梳理南京城市遺址景觀的歷史脈絡(luò)和類型。南京有著悠久的城建歷史和得天獨厚的自然條件，二者共同決定了遺址景觀的豐富性。從歷史進程來說，南京有規(guī)模的城市建設(shè)最早始于春秋戰(zhàn)國時期，歷史上多次作為都城，留下了大量的歷史遺跡遺址。自六朝時期開始，自然條件的變遷和全國經(jīng)濟重心南移，推動了南京城市建設(shè)的發(fā)展，形成了最早的南京古都文化和城市景觀；而對當(dāng)前城市面貌影響最為直接的是明朝時期的城市建設(shè)，現(xiàn)存的明城墻、明故宮以及其它形式的遺跡遺址已深度融入現(xiàn)代生活；自明萬歷年間提出的“金陵四十八景”，經(jīng)歷代不斷完善，成為今天南京城市景觀的典型代表。而從客觀條件來說，南京城市遺址景觀的豐富性與地理環(huán)境有密切的聯(lián)系。地理上的南北要沖的過渡地位，使南京具有了兼容并蓄，南北交融的城市文化特色[5]；南京的自然地貌東面有鐘山，西面有石頭山，北郊有長江，市內(nèi)有秦淮河、玄武湖、莫愁湖等河流湖泊，自古以來就有“虎踞龍盤”之稱[6]；南京城市建設(shè)順延山巒與河流脈絡(luò)建設(shè)發(fā)展，特定的自然地理環(huán)境造就了古都城市格局和文化氣質(zhì)。因此有學(xué)者將南京按照不同區(qū)域的人文歷史線索，橫向劃分出了南京古都文化、秦淮文化，清涼山文化、鐘山文化等類型[7]，分別對應(yīng)不同的遺跡遺址，為研究南京城市遺址景觀提供了理論脈絡(luò)。

2.南京城市遺址景觀的保護與傳承

（1）南京城市遺址景觀保護面臨的主要挑戰(zhàn)

南京城市遺址景觀總量豐富，類型多樣，但同時也面臨著遺址景觀的普遍問題。其一，鑒于遺址實體部分的殘缺，以何種標(biāo)準(zhǔn)和參照保持、恢復(fù)遺址景觀風(fēng)貌的原真性是首要挑戰(zhàn)；其二，遺址景觀將以何種功能融入城市生活，這關(guān)乎遺址景觀的可持續(xù)性保護與傳承；其三，遺址景觀散落到城市的各個角落，受到現(xiàn)代城市肌理的強烈干擾，甚至多個朝代遺址相互摻雜，如何有序傳承、展現(xiàn)遺址的文化內(nèi)涵是重要課題；此外，市區(qū)內(nèi)的遺址景觀多被現(xiàn)代城市超大體量的高層建筑包圍，如何營造原汁原味的景觀意境和氛圍也是面臨的諸多挑戰(zhàn)之一。

（2）南京城市遺址景觀的保護傳承模式

目前南京城市遺址景觀最主要的保護傳承模式是公園化保護?？傮w呈現(xiàn)出體系化、片區(qū)化的特征，功能上融入城市綠化體系打造遺址公園，并在空間上尋求聯(lián)系形成保護帶。在保護遺址文物的同時，賦予遺址景觀及周邊風(fēng)貌控制區(qū)新的功能，同時也便于營造景觀氛圍。城市遺址景觀不僅具有歷史價值，同時作為景觀系統(tǒng)的構(gòu)成元素之一，還承擔(dān)著服務(wù)市民生活、展示城市文化、改善區(qū)域環(huán)境等功能。體系化模式有利于景觀功能的整合，在賦予遺址景觀合理使用功能的基礎(chǔ)上，保證遺址景觀風(fēng)貌的完整性，是“活態(tài)”的傳承模式。城市遺址景觀都曾有明確的功能，隨著時代變遷，原初的功能逐漸缺失，如何重新定位其功能是可持續(xù)傳承的關(guān)鍵。近年來南京城市遺址城市景觀開發(fā)力度較大，建成了一系列的保護片區(qū)，并重點恢復(fù)和重建了一批傳統(tǒng)街區(qū)。例如以明城墻為線索的城墻遺址風(fēng)光帶，將南京的自然山水、歷史街區(qū)及城市公園聯(lián)系起來，空間上串聯(lián)起南京的主要休閑綠地，形成規(guī)?；⑸鷳B(tài)化的保護模式。

三、界畫視角下南京城市遺址景觀的傳承策略分析

在城市遺址充分融入現(xiàn)代生活的背景下，保持遺址景觀風(fēng)貌的原真性、文化性和功能性，依然是對其傳承的重要前提。界畫以其自身的藝術(shù)特色和史料價值，能夠?qū)z址景觀保護和傳承實踐起到指導(dǎo)作用。現(xiàn)以2007年南京瞻園擴建工程為例，分析界畫在南京遺址景觀保護和傳承中的應(yīng)用。

1.城市遺址景觀的原真性傳承

近年來南京市遺址公園建設(shè)注重真實性、科學(xué)性、文化性，廣泛參考遺址相關(guān)的考古資料和文獻。傳統(tǒng)界畫能夠為還原遺址景觀原真性提供翔實的圖紙資料，并從生活場景、景觀意境方面給予參考。從實踐結(jié)果來看，2007年瞻園的北擴工程就是借助界畫資料恢復(fù)古跡的成功案例。瞻園歷經(jīng)明、清、太平天國及民國等歷史時期，不僅是頗具觀賞價值的傳統(tǒng)園林，同時也見證了近代的諸多歷史事件，具有重要的歷史價值。擴建工程的首要任務(wù)是保證建筑和園林風(fēng)格與原有部分的統(tǒng)一，在建筑形式、空間布局等方面大量參考了界畫資料。清代的界畫大家袁江繪有《瞻園圖》①現(xiàn)藏于天津市博物館。，以寫實手法表現(xiàn)了當(dāng)時的瞻園風(fēng)貌（圖1），翔實記錄了瞻園的地形、布局、建筑形式及植物形態(tài)等信息，尤其對建筑表現(xiàn)全面而詳細(xì)，僅屋面形式就從中找到懸山、硬山、歇山、歇山卷篷等若干種[8]，成為此次擴建的藍本，保證了遺址景觀風(fēng)貌的原真性。

圖1 袁江（清）所繪《瞻園圖》

2.遺址景觀的功能定位

界畫作為寫實的圖像資料，能夠直觀表達遺址的場地屬性和生活場景，為遺址景觀的功能定位提供參照。遺址景觀作為城市景觀的組成部分，有其自身的空間特質(zhì)和場所精神，保護與傳承既不是簡單的“標(biāo)本式”隔離，也不適用于所有的功能定位。不同于普通的城市公園，遺址公園的功能定位必須符合遺址的文化背景和功能特性。在融入市民的日常生活，滿足市民生活需求的同時，也要防止背離場地文化精神的功能定位，例如過分商業(yè)化、功能低俗化等弊病。南京瞻園的北擴工程充分借用《瞻園圖》等史料，建筑方面，按照界畫所展示形式、功能進行整理復(fù)建；園林方面，依據(jù)《瞻園圖》中的亭廊樓臺等要素的位置和形式組織造景、形成景點?？傮w在保持原真性的基礎(chǔ)上，將遺址保護、文化旅游、廉政教育、園林賞景等功能組合起來，實現(xiàn)新增功能和場地精神實現(xiàn)有機互動。

3.城市遺址景觀的文化內(nèi)涵傳承

文化傳承是遺址景觀的精髓所在，也是遺址保護與傳承的重要依據(jù)之一。我國傳統(tǒng)建筑、園林的木構(gòu)實體容易隨時代變遷摧毀，但文化傳承穩(wěn)定而持久。遺址的文化內(nèi)涵包括了遺址信息、特定歷史背景及地域傳統(tǒng)文化等方面。針對損毀嚴(yán)重的遺址景觀，詩文、繪畫及出土文物等資料都可用作參考依據(jù)，而界畫無疑是最直觀可信的資料。南京瞻園北擴工程將《瞻園圖》作為恢復(fù)藍本，精準(zhǔn)重建了這座歷史名園獨有的細(xì)節(jié)，成為文化內(nèi)涵表現(xiàn)的范例。例如參照《瞻園圖》將其主體建筑“環(huán)碧山房”主體建筑和前后檐廊分別采用單檐和卷棚頂?shù)拇钆浞绞剑▓D2），被視作南京傳統(tǒng)園林的地方特色；此外，照界畫重建的還有“逐月樓”的“通長半窗”、假山平臺（圖3）等要素，皆為傳統(tǒng)園林中少見的形式，可視作瞻園文化內(nèi)涵的體現(xiàn)[9]。

圖2 瞻園“環(huán)碧山房”

圖3 瞻園“逐月樓”

四、總結(jié)

界畫和景觀本是基于同一文化體系的不同藝術(shù)形式，界畫的史料價值能夠合理補充遺址景觀缺失的關(guān)鍵信息?！墩皥@圖》的應(yīng)用，從原真性保護、功能定位及文化內(nèi)涵傳承角度為遺址景觀的保護與傳承提供了新的思路，從實踐角度驗證了界畫在遺址景觀保護中的史料價值，也是南京近年來遺址景觀保護傳承的成果之一。我國各地有著大量的遺址遺址景觀，以界畫為例可以廣泛考察版畫、壁畫等相似類型的文獻資料，為遺址景觀可持續(xù)傳承探索更多的技術(shù)途徑。