明清江南寺廟園林的公共性探討

（江南大學(xué) 214122）

一、寺廟園林的起源與發(fā)展

隨著佛教的傳入并興盛，與中國本土的道教長期紛爭并相互影響，使佛教融入了魏晉玄學(xué)和道家思想，佛道合流后的中國化的佛教對寺廟建筑產(chǎn)生了深刻的影響。位于優(yōu)美風(fēng)景區(qū)的寺廟，往往成為庶民崇佛和游覽的場所?；诖?，服務(wù)于宗教的建筑及園林空間，我們可以統(tǒng)稱為寺廟園林。

最初的寺廟來源于“舍宅為寺”的形式，附屬的私家園林就演變成了寺觀園林，與私家園林有所不同的是，寺廟園林常常伴隨著宗教意蘊。到了明清時期，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，流動人口增加，寺廟園林也越來越偏向大容量和更人性的方向發(fā)展，這種演變趨勢使寺廟園林越來越具有公共園林的性質(zhì)。

我國的園林文化源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)了我國古代文化的精神追求。從商周開始即有“囿”與“臺”的記載，經(jīng)過唐、宋兩大時代的發(fā)展，其建造完成度更勝以往。東晉慧運法師在廬山“造精舍，盡山林之美”，成為寺廟園林建造活動的開端。園林發(fā)展歷史上最為成熟的時期則是明清時期，其中更以江南地區(qū)的園林為首，而寺廟園林也受到江南私家園林的影響，發(fā)展為功能與審美兼具一體的獨特存在。

二、明清江南寺廟園林的功能

寺廟園林空間一般由由宗教空間和寺外園林環(huán)境空間組成。寺外園林環(huán)境空間包括前導(dǎo)空間和獨立園林景觀空間以及自然環(huán)境空間等，但不一定全部具備。

1.宗教功能

寺廟作為宗教性空間，燒香拜佛是僧眾與游客在寺廟中最主要的活動，因此佛殿神堂占據(jù)了寺廟園林中的核心位置。燒香拜佛的活動在明后起的社會相當(dāng)普遍，甚至進(jìn)香活動過于頻繁，以至于發(fā)布禁令對進(jìn)香活動進(jìn)行限制。此外，在明清小說中也?？梢姷綃D女游覽寺觀的情節(jié)。

宗教空間一般采用宮廷式的基本格局，其特點是對稱規(guī)整，程式化的布局方式，以襯托宗教氣氛。園林環(huán)境等作為從屬空間，仍保持著其宗教功能，受到宗教活動的極大影響。其建筑物既是信徒進(jìn)行宗教活動的場所，還是可供觀賞游覽的景觀建筑。例如寺院中的放生池，既滿足了信徒積德行善之用，又增添了美妙的意境。再加上佛塔、經(jīng)幢、碑刻又或是摩崖刻像等宗教小品穿插其中，構(gòu)建出既有宗教色彩又充滿園林氣氛的景觀空間。

2.休閑游覽

寺廟往往建在山水秀麗之地，尤其是大型寺廟，其建筑和相關(guān)園林空間吸引許多游客前來，成為一方的名勝。在地方志或文集中?？梢姷礁鞣N游覽寺廟的作品。比如南京的天界寺，原寺于明洪武二十一年（1388年）遭火焚，后明太祖朱元璋用私庫金銀重建于城南鳳山，并賜額“天界善士寺”，俗稱“天界寺”。重建后的天界寺建筑規(guī)制宏敞，周遭景色十分優(yōu)美。在《金陵梵剎志》中對其有這樣的描寫：“山不高，而林巒回映，有六景，曰‘西庵曲徑’、‘蒼翠喬松’、‘半峰煙雨’、‘雙桂返照’、‘南庵碧玉’、‘古拙品梅’。俱見存。1”

寺廟的選址，多占風(fēng)景優(yōu)美的名山勝景，有群山峻嶺、溪谷溝壑等多樣的天然環(huán)境，還具有豐富深厚的歷史文化，為寺廟園林提供了多樣化的構(gòu)景條件。江南寺廟園林最擅長的營建手法就是借助自然環(huán)境空間，在地形復(fù)雜高差較大的情況下，將周圍自然山水與寺觀結(jié)合而成為附屬的園林空間。因此寺廟園林的游賞性質(zhì)不亞于其他園林空間，并且相比之下更具有開放性。

3.商業(yè)娛樂

明清時期寺廟的世俗化趨向還表現(xiàn)在借寺廟園林開展市集活動，最常見的就是廟會，也是中國民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動。這種在寺廟舉行的市集活動，如借神明誕辰為理由，以寺廟為地點開展大規(guī)模的市集活動相當(dāng)普遍，一般被冠上寺廟名而以“會”稱之。這類活動大都集慶典和市集活動為一體，幾乎每月都有一次，在這種慶典活動中還常有戲劇活動。明清時期這種廟會活動在城市和鄉(xiāng)村中非常普遍，已經(jīng)成為普通民眾生活中的重要娛樂活動。它是宗教活動與市集活動兩者相結(jié)合的結(jié)果，可以說明寺廟園林空間以宗教本質(zhì)為基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)充了娛樂與商業(yè)涵義。

例如杭州昭慶寺，由于其規(guī)模宏大，參與進(jìn)香活動的游人匯聚于此，發(fā)展處了規(guī)模龐大的香市。明代張岱言：“西湖香市，起于花期，盡于端午。山東進(jìn)香普陀者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰‘香市’。然進(jìn)香之人市于三天竺，市于岳王墳，市于湖心亭，市于飛來峰，無不市，而獨湊集于昭慶寺?！貎?nèi)外，山門內(nèi)外，有屋則攤，無屋則敞，敞外有棚，棚外有攤，節(jié)節(jié)寸寸。2”可知在香市期間，昭慶寺將寺內(nèi)外可用的空間都利用成市集活動的場所。由此可以說寺廟園林空間這時是一個完全開放的場所。并為商業(yè)娛樂性質(zhì)的市集活動所用。

另一方面，明清時期江南僧人與文人交好已經(jīng)蔚然成風(fēng)，在這種形勢下，寺廟也成為文人聚集從事文藝活動的場所之一。不過由于其宗教性，并不會由士大夫階層主導(dǎo)，而是向世俗大眾化的方向發(fā)展。也正是由于這個原因，城市中的寺廟園林原本的空間屬性有了一定改變，世俗化的活動重新創(chuàng)造了寺廟園林的空間屬性。

4.大眾廣場

一般來說，寺廟的占地面積通常比私家園林要大，因為寺廟是公共游覽場所，尤其在進(jìn)香拜佛的高峰期，游人紛至，對活動空間的需求更大。私家園林占地小，一般是幾畝，大的達(dá)到幾十畝地。而寺廟園林雖因規(guī)模大小而差異懸殊，但往往還有政府補(bǔ)貼的農(nóng)田等，比之私家園林絕大多數(shù)還是占優(yōu)勢的。并且寺廟多建于名山勝景中，周圍的開闊景色更顯得寺廟園林空間容量之大。這種公共、開闊的特點，是寺廟園林成為城市中最便捷的集合場所，許多公眾性活動往往借寺廟為地點展開，比如賑災(zāi)或鄉(xiāng)約等事務(wù)，還有以寺廟作為臨時的醫(yī)療場所、設(shè)立粥場等。因此可以說，寺廟園林具有大眾廣場的作用和意義：空間上是具有形式意義的廣場，并且是普通大眾聚集的場所。并且寺廟本身的宗教力量也可以與大眾性相結(jié)合，在精神層面進(jìn)一步地發(fā)揮作用。

三、明清江南寺廟園林的公共性特點

明清江南城市景觀十分熱鬧繁華，具體來說體現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與人群聚集上，在這種背景下，需要有一定的公共空間供人們活動。這個時期的公共空間場所非常有限，有的介于公與私之間，例如私家園林；或者以消費能力為門檻，如茶館、酒樓等消費空間。這些公共空間的開放程度不同，根據(jù)人的不同階層區(qū)分使用，其空間屬性也不同，或多或少有其限制性。茶館、酒樓等消費場所因消費能力，且游覽性質(zhì)不強(qiáng)。而私家園林是屬于園主及他們的家屬所有，皇家園林是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，他們的受眾群體非常有限。可以說大部分園林是建筑空間的延伸，并不具有公共性質(zhì)。寺廟園林一直都是以人為中心而建造，且具有傳教和游覽的雙重性質(zhì)。帶有公眾性的娛樂活動是人們所必需的社會交往形式，而處于城市近郊，坐擁自然美景的寺廟園林成為了最佳選擇。

總的來說，中國古典園林的設(shè)計是追求詩情畫意的藝術(shù)境界，其中寺廟園林與此目標(biāo)有所重合卻又不盡相同。從形式上來說，寺廟園林事實上和其他園林具有相近性，都因建筑和花木山林而成為城市中的游覽之地，而寺廟園林更具有開放性，一般寺院是沒有限制的對平民開放。寺廟園林空間既具有宗教功能，又具有公共休閑功能。這種集宗教性、公共性、游覽性三位一體的園林空間，使它與世俗園林不完全相同的特點。

四、傳承與延續(xù)

寺廟園林空間的設(shè)計最終是為了人的使用而創(chuàng)造的場所。明清江南寺廟園林在營建的過程中，結(jié)合自然環(huán)境并人為改造，使其具有多樣的功能以滿足群眾需求，對當(dāng)代園林設(shè)計也有一定的啟發(fā)。在園林設(shè)計中因地制宜，以人的需求為本，可以為城市中的公共性空間帶來永久的活力。

注釋：

1.參見葛寅亮編，《金陵梵剎志》，卷十六《鳳山天界寺》，天津：天津人民出版社，2007年，頁304.

2.（明）張岱，《陶庵夢憶·西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2009年，頁160.