由微小個(gè)體的掙扎與生存，觀激變中社會(huì)的迷惘與未來
——淺談《三峽好人》

（西南大學(xué)文學(xué)院 404100）

電影的基本訴求是對殘缺的“人性”的再重塑化滿足，也是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻和映射。

賈樟柯導(dǎo)演，無疑是其中最有代表性的人物。

2006年，當(dāng)大部分觀眾對張藝謀《滿城盡帶黃金甲》豪華的國際巨星陣容連連驚嘆，沉溺于其斥巨資營造金光璀璨的大制作畫面時(shí)，賈樟柯卻默不作聲地“浮出水面”，拍出《三峽好人》，撼動(dòng)了第六十三屆威尼斯電影節(jié)。這是繼1999年張藝謀《一個(gè)都不能少》之后，中國電影人終于打破“七年之癢”，第二次贏得“金獅獎(jiǎng)”這項(xiàng)國際殊榮。

賈樟柯的作品從來都是屬于“大眾的”。正如他所說：“1我想用電影去關(guān)心普通人。首先要尊重世俗的生活，在緩慢時(shí)光流程的過程中，感覺每一個(gè)平淡的生命的喜悅或沉重?！睆摹缎∥洹贰ⅰ墩九_(tái)》、《任逍遙》作品到名聲大噪的《三峽好人》都展現(xiàn)著溫情獨(dú)特的“平民意識(shí)”視角。

賈樟柯從不用影像思維對受眾進(jìn)行道德綁架，也從不故弄玄虛，而是追求視聽效果上的完美平衡。《三峽好人》以修建“三峽庫區(qū)”為事件背景，用近似毫無設(shè)計(jì)感但富有生活質(zhì)感的紀(jì)錄片鏡頭風(fēng)格，別有用心地通過兩位“闖入者”的視角——“尋妻”的韓三明和“尋夫”的沈紅，去展現(xiàn)奉節(jié)城在消亡過程中，被迫卷入在社會(huì)歷史巨輪中奉節(jié)城的老百姓們，所不得不需承受的壓力和命運(yùn)的改變。而隱喻在這些具體小人物“尋找”故事的背后，導(dǎo)演更是試圖對整體人類社會(huì)提出更大的擔(dān)憂：在社會(huì)的超現(xiàn)實(shí)高速發(fā)展，時(shí)代話語權(quán)不斷解構(gòu)和重塑過程中，怎樣的個(gè)人價(jià)值定位才是最正確的？

一、現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與傳統(tǒng)文化的解構(gòu)

奉節(jié)城，這座有著二千多年歷史的古老城鎮(zhèn)，因?yàn)榕e世矚目的三峽大壩工程，完全地改變了它的命運(yùn)，也牽絆著世世代代生存在這里的奉節(jié)老百姓的未來。影片中，通過韓三民的眼，我們所看到奉節(jié)城外部的毀滅是巨大的——轟然倒塌的大樓、殘?jiān)珨啾诘拇罅勘徊疬w房屋、廢棄的工廠、景深處則是臟亂的泥土、無章破碎的磚塊、孤立無援的破舊的門框，沙沙作響的塑料袋、濕漉漉無人行走的路。

外部環(huán)境的摧枯拉倒式的轟然倒塌，必將引發(fā)對當(dāng)?shù)厣顚痈幕庾R(shí)傳統(tǒng)的破壞。

“煙酒茶糖”一直是中國老百姓生活的特點(diǎn)，亦是奉節(jié)人民生活的縮影。

《三峽好人》影片中，煙，是韓三民和房東以及小馬哥搞好人際關(guān)系的“中介”；酒，是韓三明送給妻哥的禮物，也是韓三明和工廠兄弟們友誼的橋梁；茶，是沈紅的丈夫留她的唯一物品；糖，是小馬哥在死之前對美好生活的向往，也是幺妹和韓三明愛情的見證。這四件物品本應(yīng)該是舊中國社會(huì)底層人情社會(huì)最有用的潤滑劑和奢侈品。然而這些能夠使人民獲得簡單幸福的載體，在“金錢”的誘惑面前卻顯得不堪一擊，甚至造就了一段又一段的悲劇。在《三峽好人》影片中，也針對“錢”進(jìn)行了細(xì)致而真實(shí)的展現(xiàn)——小馬哥為五十元，奮不顧身地犧牲了自己年輕的生命；工廠的兄弟們?yōu)榱斯ゅX，諷刺又無奈地親手毀掉自己的家園；幾乎身無分文到奉節(jié)看望孩子的韓三明，最終卻不得不再次花重金贖回自己的妻孩；不辭辛苦地從山西尋找丈夫郭斌的沈紅，也無法挽回丈夫跟著更有金錢、有地位的女人跑路的結(jié)果。如果說，煙酒茶糖是賈樟柯對中國傳統(tǒng)舊人情社會(huì)的認(rèn)知，那么金錢則是新時(shí)代人們生存和發(fā)展的必需品。

整過影片，不難發(fā)現(xiàn)導(dǎo)演賈樟柯對三峽大壩的修建似乎并不那么樂觀。因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識(shí)到，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與缺失的精神追求無法相匹配時(shí)，必將引發(fā)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的缺失，而由此可形成淡薄的人情社會(huì)，這將無法支撐起曾經(jīng)雄厚的文化積淀，結(jié)果導(dǎo)致傳統(tǒng)文化永久性的消逝是無可挽回的。

二、個(gè)體與現(xiàn)實(shí)碰撞及不協(xié)調(diào)的共存狀態(tài)

《三峽好人》這一部近似于紀(jì)錄片的電影，并不僅僅停留在對人們的關(guān)懷層面，而是更深刻地揭示了，當(dāng)靜態(tài)的個(gè)體和變遷過快的社會(huì)相碰撞時(shí)，所產(chǎn)生巨大且不和諧的后果，揭露當(dāng)代人們艱難的生存和掙扎的真實(shí)生活境況。

小馬哥這一人物形象是非常值得玩味的。隨時(shí)叼著牙簽、戴著墨鏡、雙手插褲袋，隨時(shí)抽著點(diǎn)燃紙煙的小馬哥是周潤發(fā)狂熱的的粉絲。與堅(jiān)持當(dāng)“好人”的韓三明恰恰相反，他立志于成為“壞人”，連做夢想都希望進(jìn)入周潤發(fā)影片中的黑社會(huì)。然而在小馬哥自我麻醉幻想外的現(xiàn)實(shí)是，2給拆遷隊(duì)當(dāng)下手，給更大的混混當(dāng)馬仔，給所謂的小弟們發(fā)大白兔奶糖，唯一能被他欺負(fù)的也只有像韓三明這樣的好人。所以悲哀的是，他既不是一個(gè)好人，也沒能成為一個(gè)真正的壞人。

以小馬哥為代表的年輕人，是八十、九十年代江湖義氣、逞強(qiáng)英雄時(shí)代的縮影，是盲目而迷茫的一代人。他們既嘲諷像韓三明這樣的不爭名奪利，不被利益驅(qū)使的好人，又無比憤慨當(dāng)今再無好人的現(xiàn)實(shí)。變遷的時(shí)代，洪流讓他們感到無從適應(yīng)，生命無意義的漂浮和無力感，促使他們只能“向后走”，幻想著自己是曾經(jīng)時(shí)代中的英雄人物，持槍與這個(gè)所謂的不公平的社會(huì)對抗。

然而正如小馬哥最終死亡的結(jié)局一樣，導(dǎo)演賈樟柯對當(dāng)一個(gè)好人或是壞人這個(gè)問題的看法是悲觀的，對沈紅和韓三明設(shè)計(jì)的不同結(jié)局暗示著，也許最正確的選擇是當(dāng)一個(gè)“聰明人”——放下一切執(zhí)念和過往的沈紅，坐上了踏往建設(shè)新區(qū)的道路，選擇奔入時(shí)代的建設(shè)者；帶領(lǐng)工人回山西挖煤的韓三明，回望奉節(jié)城的最后一幕，則是搖搖晃晃走鋼絲的人。也許不愿被時(shí)代卷入的人，注定生存的道路是艱辛而曲折的。

縱觀整過影片，賈樟柯更擔(dān)憂的在于，時(shí)代中還存在著大批還未意識(shí)到社會(huì)的變遷而麻木的群體。正如影片開片用紀(jì)實(shí)性的拍攝手法，還原了當(dāng)時(shí)生活的底色，本真地展示了一群移民無所事事。面對家鄉(xiāng)正在坍塌、自己的人生即將改變，人情社會(huì)正在毀滅，他們并沒有意識(shí)到。這是存在于個(gè)體意識(shí)和現(xiàn)實(shí)之間的巨大裂痕，而怎樣才能喚醒在鴻溝中麻木不仁的人呢？

三、對未來潛在的擔(dān)憂與詩意的期盼

賈樟柯在記錄片式的《三峽好人》影片中，在“尋找”的主題下，運(yùn)用大量荒誕的，黑色幽默的，諷刺等手法，使影片具有新穎的超現(xiàn)實(shí)主義意味，背后包含著導(dǎo)演對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂慮和對未來無限的希翼。

在影片的細(xì)節(jié)上，一些看似無意，實(shí)則有意的情節(jié)化處理，荒謬而真實(shí)—如，在熾熱的陽光下，掄錘工作的工人不是在用活力強(qiáng)壯的體力去種植糧食，而是在奮力用親手毀掉自己的家園；在新建的大樓中，呈現(xiàn)著工人們?nèi)杖障硎苤?、打牌等娛樂活?dòng)，而不是在積極地建設(shè)美好家園。還有斷破斑駁的墻上，掛面周杰倫海報(bào)，“努力”的橫幅、獎(jiǎng)狀等。這些細(xì)致而不突兀的情節(jié)，展現(xiàn)著新社會(huì)和舊社會(huì)交替間產(chǎn)生的矛盾，充滿著黑色幽默的意味。

在影片中略感晦澀的鏡頭里，透露著導(dǎo)演自己所困惑，引發(fā)受眾的思考：當(dāng)義無反顧地對過去的生活方式全然否定，全部摧毀推倒之后，所謂新建起來的一切，對每個(gè)人都是有意義的嗎？對整個(gè)社會(huì)乃至奉節(jié)的發(fā)展方向是正確的嗎？

《三峽好人》影片盡管因?yàn)閷Φ讓由娈嬅娴耐昝狼懈?，有質(zhì)感的顆粒物的真實(shí)畫面，使得整部影片略微的臃余而沉悶，但是也正是因?yàn)閷ι钏孛璋愕目坍嫼驼鎸?shí)的裸露，才能讓受眾們在憂愁與焦慮始中，可以越過如靜物般沉默的畫面，發(fā)現(xiàn)影片中始終蘊(yùn)含著希望。如影片中那個(gè)愛唱《老鼠愛大米》和《兩只蝴蝶》流行歌的小男孩，是隱喻著新一代正在積極地融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)；疲勞不堪的拆遷工人在樓頂上飽含激情地唱著《酒干倘賣無》，釋放著對生命的狂歡；甚至還有幺妹和韓三明，在轟然倒塌的廢墟下見證了重歸于好，頗有亂世中偉大愛情的神圣感和儀式感，讓人敬畏。

整過影片中，讓受眾們能深切地感受到波濤洶涌的長江之水在裂痕中奔騰不息，也能感受到殘破的古老城鎮(zhèn)奉節(jié)依舊在這廢墟之下如野草般瘋狂地生長。這也是賈樟柯創(chuàng)作這部作品最初的激情——最悲情的奉節(jié)，卻也擁有最茁壯的生命力。讓人感嘆，充滿新的希望。

四、結(jié)論

《三峽好人》這部作品，是導(dǎo)演賈樟柯不受狂歡的外在世界的干擾，不被潛在的社會(huì)利益所誘惑，主動(dòng)將視線下移，3在絕對的紀(jì)實(shí)性和逼真性下，將鏡頭轉(zhuǎn)向?qū)ζ胀ㄈ说纳睿貌患有揎椀?，去雕刻的方式敘述，對頑強(qiáng)生命的本質(zhì)進(jìn)行探索。影片中，在利益紛擾人心險(xiǎn)惡的社會(huì)里，把韓三明塑造成一個(gè)堅(jiān)持做“好人”的人物形象，其背后隱藏的深意其實(shí)就是導(dǎo)演賈樟柯本身，試圖對外在激速發(fā)展的社會(huì)中進(jìn)行地冷靜的思考和自我的反抗。

注釋：

1.《三峽好人——導(dǎo)演闡述》.賈樟柯采訪，2006年.

2.《中國現(xiàn)在最大的現(xiàn)實(shí)主義就是超現(xiàn)實(shí)主義》.電影評(píng)論人，2017年.

3.《三峽好人》的藝術(shù)特色談 顏海洲.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第 4期.