《朱子家訓(xùn)》的現(xiàn)代德育解讀

（江南大學(xué)人文學(xué)院214100）

道德在教育中始終占據(jù)重要地位，赫爾巴特曾說(shuō)：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要部分—傳統(tǒng)家訓(xùn)，道德教育始終是中心內(nèi)容，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育思想在具備了具有時(shí)代文化精神的生命力、影響力和號(hào)召力的同時(shí)，還體現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征?？梢?jiàn)，家訓(xùn)德育精華極具現(xiàn)代啟示價(jià)值。

《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》，在我國(guó)家訓(xùn)中占有獨(dú)特地位，影響深遠(yuǎn)，跨越了時(shí)間和階層，三百多年來(lái)卻歷傳不衰，不管是官宦士紳、書(shū)香門(mén)第還是販夫走卒、普通百姓，幾乎是家喻戶曉，人人皆知。其流傳之廣，影響之久遠(yuǎn)，超過(guò)了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的任何一部。在我國(guó)家庭教育中具有極強(qiáng)的適用性，是我國(guó)家庭教育的范本，被尊為“治家之經(jīng)”，影響力可見(jiàn)一斑，被譽(yù)為“百校之父”的田家炳先生也奉其為治家之本。家訓(xùn)全篇共522個(gè)字，以家庭道德為主要內(nèi)容的啟蒙教材，通篇以對(duì)偶一氣呵成，言及家庭衛(wèi)生、安全、飲食、婚嫁、讀書(shū)、教育、交友、納稅等內(nèi)容，倡導(dǎo)勤儉、誠(chéng)信、謙和、自省、順應(yīng)、向善等中華民族傳統(tǒng)美德。百年來(lái)對(duì)人們治家處世、言談舉止的教導(dǎo)作用十分突出，使中華民族的許多美德沿襲至今。

今天誦讀《朱子家訓(xùn)》，仍有歷久彌新之感。在新時(shí)期的現(xiàn)實(shí)道德訴求之下，在傳統(tǒng)道德觀念的傳承與革新中，從現(xiàn)代新時(shí)期視角出發(fā)，解讀《朱子家訓(xùn)》中的德育精華，對(duì)德育理念、德育內(nèi)容、德育方法三個(gè)層面進(jìn)行深入探析，不僅能使傳統(tǒng)文化得到繼承性發(fā)展，也能對(duì)現(xiàn)代德育起到深刻啟發(fā)作用。

一、科學(xué)德育理念—知、行、情合一進(jìn)行德育

《朱子家訓(xùn)》作者為朱伯廬，原名朱用純，字致一，是著名的理學(xué)家，教育家。朱伯廬的家族是昆山的名門(mén)望族，世人稱之為“玉峰朱氏”。朱伯廬投身杏林，潛心研究程朱理學(xué)，窮盡一生著書(shū)立說(shuō)，主張“學(xué)問(wèn)在性命，事業(yè)在忠孝”，著作中大多體現(xiàn)了知行并進(jìn)的思想，以修身、齊家為宗旨。因此，知行合一的思想在《朱子家訓(xùn)》中的體現(xiàn)十分明顯，同時(shí)還蘊(yùn)含了情的層面。

（一）樹(shù)立正確道德認(rèn)知

《朱子家訓(xùn)》的內(nèi)容是儒家思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立正確的道德認(rèn)知，對(duì)是非、善惡、美丑有清晰的判斷和認(rèn)識(shí)。家訓(xùn)中大部分內(nèi)容是在告誡后人要做到修身自律，從開(kāi)篇即對(duì)日常生活提出要求，“內(nèi)外整潔”、“居身務(wù)期質(zhì)樸”，強(qiáng)調(diào)生活整潔和質(zhì)樸的道德認(rèn)知。在為人處世上強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤”告誡后人要常懷善心，并且保持真善。而“莫貪意外之財(cái)，飲過(guò)量之酒”、“處世戒多言，言多必失”告誡后人不能貪婪，要學(xué)會(huì)克制自己的言行。在家訓(xùn)的末篇，對(duì)讀書(shū)做官方面提出要求，指出要“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第”告誡后人要遵守國(guó)家的法制，讀書(shū)不能只為功名，強(qiáng)調(diào)要志存高遠(yuǎn)。

《朱子家訓(xùn)》在道德認(rèn)知層面，從生活起居、為人處世到讀書(shū)做官，將道德內(nèi)容滲透到其中的方方面面，循循善誘幫助人們樹(shù)立正確的道德認(rèn)知，其所提出的內(nèi)容十分貼近儒家的思想，并且與現(xiàn)代諸多道德認(rèn)知相一致。但不同的是，其注重實(shí)踐體驗(yàn)，并且注重在實(shí)踐過(guò)程中深化道德認(rèn)知。

（二）踐行美德于生活中

對(duì)于美德的培養(yǎng)，其注重在現(xiàn)實(shí)生活中踐行，在提出道德認(rèn)知的同時(shí)也在教導(dǎo)后人要如何在生活中踐行人的美德?！袄杳骷雌?，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。即昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)”中便可以看出其注重將認(rèn)知與踐行相統(tǒng)一在強(qiáng)調(diào)要做到家中的整潔的同時(shí)，對(duì)于如何做到整潔也做了明確的行動(dòng)指導(dǎo)，并且從生活細(xì)節(jié)出發(fā)，踐行正確的道德認(rèn)知的能無(wú)形中培養(yǎng)人的品德?？梢园l(fā)現(xiàn)，德育滲透在了現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)之中，如“嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩”，指出對(duì)于我們?cè)谏钪?，遇到這樣的時(shí)刻要秉承不能貪婪的理念，該如何做的內(nèi)容。

家訓(xùn)中的美德踐行體現(xiàn)在飲食穿著，人際交往，娶親嫁女，讀書(shū)做人等多方面，緊密貼近生活，在生活細(xì)節(jié)中進(jìn)行德育，踐行美德，或許正因《朱子家訓(xùn)》緊密貼合生活的這一特征，使得其在各個(gè)階層都能流傳開(kāi)來(lái)。從現(xiàn)代理論視角來(lái)看，這是一種讓德育回歸生活的德育理念，即生活德育論，也印證了家訓(xùn)中這一理念的科學(xué)性。

（三）注重道德情感體驗(yàn)

情感的體驗(yàn)是道德認(rèn)知和踐行的關(guān)鍵，積極的情感體驗(yàn)必然能夠幫助美德的內(nèi)化。當(dāng)代德育專家朱小蔓教授指出：《朱子家訓(xùn)》緊密聯(lián)系生活，語(yǔ)言樸實(shí)平白，在誦讀過(guò)程中，能夠讓人產(chǎn)生愉快的心理體驗(yàn)，這種積極的情境體驗(yàn)?zāi)軌蚣せ顐€(gè)體內(nèi)在的情感，然后有行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，在行動(dòng)中再?gòu)?qiáng)化認(rèn)知，如此反復(fù)練習(xí)，螺旋式上升，矗立起個(gè)體的道德人格大廈?？梢?jiàn)其“情”的層面主要表現(xiàn)是從生活出發(fā)的，在生活中展開(kāi)，是活動(dòng)的，是實(shí)踐的，是體驗(yàn)的，是感受的，不同于科學(xué)化、知識(shí)化、理性化的說(shuō)教以及灌輸、思維訓(xùn)練的德育方式。正如劉驚鐸曾明確指出：“體驗(yàn)者對(duì)周?chē)P(guān)系世界的融通性越強(qiáng)，照應(yīng)周?chē)P(guān)系的意識(shí)越強(qiáng)烈、智慧越高，其行為的道德性也越高?！?/p>

個(gè)體通過(guò)自己的親身體驗(yàn)，訴諸情感，能加深對(duì)道德的理解，獲得對(duì)道德人生的意義、價(jià)值和幸福的感悟。提倡讓個(gè)體自己去體驗(yàn)道德，通過(guò)個(gè)人參加社會(huì)生活實(shí)踐，才能更加深刻地體驗(yàn)道德規(guī)范所包含的生活內(nèi)容和意蘊(yùn)，從而真正去理解和內(nèi)化道德規(guī)范，達(dá)到知情行合一，這樣的德育理念，現(xiàn)今仍得到認(rèn)同。

（四）啟示：秉承生活化的德育理念，知情行結(jié)合培養(yǎng)道德品質(zhì)

《朱子家訓(xùn)》雖然作于三百余年之前，但其中的德育理念與現(xiàn)今的德育理念不謀而合，經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，印證了其德育理念的科學(xué)性，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

《朱子家訓(xùn)》中的德育理念體現(xiàn)在了知情行三個(gè)層面，形成互相影響的，相互聯(lián)系，相互形成的關(guān)系，在生活中進(jìn)行德育。道德本身就來(lái)源于生活，道德也是為了生活。這給了我們現(xiàn)代德育帶來(lái)了啟示，我們要秉承生活化的德育理念，反觀我國(guó)學(xué)校德育，大多是在課堂中進(jìn)行，講授道德知識(shí)，但德育脫離了生活和情感，如同魚(yú)離開(kāi)了水，難持續(xù)開(kāi)展。馮建軍指出：“20世紀(jì)道德教育的一個(gè)失誤就在于道德教育與生活的脫離，致使發(fā)展人的德性的道德教育成為道德知識(shí)的教育”。因此，在生活中進(jìn)行，從細(xì)節(jié)出發(fā)，有助于培養(yǎng)具有人文性的道德品質(zhì)。

二、現(xiàn)代德育內(nèi)容—勤、儉、善、信

朱柏廬視德為立身之本，以修身、齊家為宗旨。其中有諸多內(nèi)容極具現(xiàn)代價(jià)值道德品質(zhì)內(nèi)容。

（一）勤勞刻苦

中國(guó)人們向來(lái)具備勤勞品質(zhì)，早在《尚書(shū)》中就已提到“克勤于邦，克儉于家”。勤勞一直都是我國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，其是家庭得以延續(xù)的道德基礎(chǔ)，更是治國(guó)興邦的最基本要求。在“勤”這一方啟面，主要強(qiáng)調(diào)的是要勤勞刻苦。家訓(xùn)中的開(kāi)篇就是“黎明即起，灑掃庭除”。在日常生活中，要學(xué)會(huì)辛勤勞動(dòng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣。還要勤快清掃保證“器具質(zhì)而潔”。在學(xué)習(xí)上也要辛勤，認(rèn)真刻苦的讀書(shū)，家訓(xùn)中道是，“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀”。勤勞在《朱子家訓(xùn)》中是重要的組成部分，也一直是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每個(gè)人身上應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）珍惜節(jié)儉

《春秋左傳》也指出“儉，德之共也；侈，惡之大也”，家訓(xùn)在“儉”這一方面強(qiáng)調(diào)的是要學(xué)會(huì)珍惜。家訓(xùn)中提到的“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)自不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”是要提醒人們對(duì)于得到的食物和衣物等等，要學(xué)會(huì)珍惜，節(jié)約使用，不能浪費(fèi)。“自奉必須儉約，宴客切勿留連?！睂?duì)生活的享受要力行節(jié)約，為人處世上也是如此。請(qǐng)朋友來(lái)家里做客，要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力開(kāi)銷(xiāo)。這一內(nèi)容對(duì)人們的這種浪費(fèi)行為有著一定的積極引導(dǎo)作用，告誡人們要珍惜食物，學(xué)會(huì)節(jié)儉。但節(jié)約也不意味著刻薄，在對(duì)待貧困鄰里朋友時(shí)，指出要“須多溫恤”；多關(guān)心窮苦的鄰居，家人之間不要太過(guò)計(jì)較，要“兄弟叔侄，須多分潤(rùn)寡”。認(rèn)為“刻薄成家，理無(wú)久享”?？梢?jiàn)朱伯廬教育后人在節(jié)儉的同時(shí)還要盡可能的去幫助他人。在《朱子家訓(xùn)》中節(jié)約既是一種美德，也是一種對(duì)自己的約束，體現(xiàn)出了仁愛(ài)的道德思想。

（三）心存真善

1.不嫉妒，存真善

朱柏廬認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有真正的善心，就應(yīng)該真心為他人著想。家訓(xùn)中寫(xiě)道“人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善。惡恐人知，便是大惡”，可見(jiàn)朱伯廬強(qiáng)調(diào)真善。此外“毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡”告訴我們不能憑借自己的勢(shì)力去欺負(fù)孤兒寡婦這樣勢(shì)單力薄的人群，要有仁愛(ài)之心，要有做人的基本原則，有自己的道德底線。

2.懂感恩，知孝道

古羅馬政治家、哲學(xué)家西塞羅說(shuō)過(guò)：“感恩不僅是最好的美德，更是其他美德之源”?！吨熳蛹矣?xùn)》對(duì)感恩也是十分重視，可見(jiàn)感恩是道德教育中的重要內(nèi)容。家訓(xùn)中指出我們要常懷感恩之心，“施惠無(wú)念，受恩莫忘。”指要以感恩的心來(lái)看待周?chē)娜艘约八幍沫h(huán)境。

百善孝為先，《朱子家訓(xùn)》對(duì)孝道尤為看重，認(rèn)為孝道是德行最重要的部分?！吨熳蛹矣?xùn)》中這樣論定“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知愛(ài)其兄。可知孝親悌長(zhǎng)，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也；孝悌是仁之本。烏有孝子悌弟，而不修德行善者！”現(xiàn)今，感恩仍是社會(huì)的重要話題，學(xué)會(huì)感恩也是現(xiàn)今道德教育中的重要組成部分。

（四）信念堅(jiān)定

“信”指的是信念，朱伯廬以修身、齊家為宗旨，對(duì)后世有著嚴(yán)格要求，要想做到這些要求，必須也需要具備一定的道德信念，嚴(yán)格要求自己。

1.勿貪財(cái)，莫圖色

財(cái)色代表著貪婪和欲望，但君子愛(ài)才必須取之有道。他提到“勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒”，不能貪圖不屬于自己的錢(qián)財(cái)要通過(guò)正當(dāng)?shù)那廊カ@取?！凹夼畵窦研?，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩?！睆?qiáng)調(diào)錢(qián)財(cái)并不重要，不能太過(guò)于虛榮和貪婪。同時(shí)，朱伯廬還訓(xùn)誡后輩不能有見(jiàn)色起意，“見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女”用傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)的觀念來(lái)告訴后輩貪圖美色會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，雖然帶有一定的封建迷信色彩，但是也表明出了朱伯廬鮮明的立場(chǎng)。

2.貧賤不移，富貴不屈

堅(jiān)定自身立場(chǎng)，在任何時(shí)候不動(dòng)搖，是家訓(xùn)提到的較為重要的一點(diǎn)。家訓(xùn)中寫(xiě)道：“見(jiàn)富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。”正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，指出不論貧富，我們都要一視同仁。同時(shí)家訓(xùn)中還提到：“因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是”，意指在與人有矛盾的時(shí)候，要學(xué)會(huì)反省自身的問(wèn)題，自我教育。

（四）啟示：延伸心理教育，豐富德育內(nèi)容

德育內(nèi)容以道德知識(shí)及其學(xué)科為載體，最后會(huì)導(dǎo)致“言”、“行”分離，甚至有“言”無(wú)“行”。而《朱子家訓(xùn)》中的德育內(nèi)容言行一致，可以借鑒幫助學(xué)生全面發(fā)展。道德教育可以將內(nèi)容擴(kuò)大到幫助人心理發(fā)展的內(nèi)容，幫助學(xué)生感恩社會(huì)，感恩國(guó)家，心系國(guó)民，無(wú)私奉獻(xiàn)，能夠使得學(xué)生感受到社會(huì)和生活的美好，并且養(yǎng)成健康良好的心理環(huán)境，使得受教育者樂(lè)于助人。對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)父母都有一份感恩之心，能夠幫助其形成積極良好的道德品質(zhì)。

三、多元德育方法—潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

朱伯廬的德育是在家庭中進(jìn)行，滲透進(jìn)了生活，將道德內(nèi)容落在實(shí)處，并采取了多元多樣的教育方法，交叉進(jìn)行，行之有效。

（一）寓大于小

《朱子家訓(xùn)》通篇蘊(yùn)含了諸多的德育內(nèi)容，為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳播做出了貢獻(xiàn)，但縱觀全篇，其中內(nèi)容雖然蘊(yùn)含了諸多的美德，但卻并未脫離實(shí)際，其中內(nèi)容都較為接近生活。其中大都是與生活中的瑣事相聯(lián)系，如生活起居、宴請(qǐng)賓客、鄰里交往等等，將生活中的瑣事作為事例，來(lái)教導(dǎo)后輩做人的道理，何為道德，并且應(yīng)該如何在生活中去踐行美德。將大道理寓于小事件之中，以寓大于小的方法來(lái)進(jìn)行德育，符合了其從生活出發(fā)進(jìn)行德育的德育理念，也貼合了道德教育的本質(zhì)。而道德的內(nèi)容本身是比較模糊的和抽象的，但卻又存在于日常生活之中，因此通過(guò)具體化的事物進(jìn)行引導(dǎo)，能將抽象的道德內(nèi)容逐步內(nèi)化，真正內(nèi)化成為個(gè)人的道德品質(zhì)。

（二）知行并進(jìn)

“知行并進(jìn)”的思想是朱柏廬一直主張的，并且貫穿于家訓(xùn)之中。在家庭道德教育的過(guò)程中，他也主張要知行并進(jìn)，認(rèn)為德育要結(jié)合生活實(shí)踐，在生活中進(jìn)行。德育不僅是要將德育的內(nèi)容寓于生活細(xì)節(jié)之中，更從生活中做起。德育不僅要讓人明理還要讓人實(shí)踐，要讓人先明理后實(shí)踐，雖然是以勸誡為主，但不是一味地說(shuō)教，是在生活中進(jìn)行的，讓人在日常行為中不斷的加強(qiáng)實(shí)踐，從而形成良好的德行。如開(kāi)篇“一粥一飯，當(dāng)思之來(lái)之不易”，先講明要勤儉節(jié)約的道理，再說(shuō)明日常生活要如何做到勤儉，懂得道理的同時(shí)還要學(xué)會(huì)踐行，在知行并進(jìn)中，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的品德。

（三）因材施教

朱伯廬對(duì)家里的子女的要求較為嚴(yán)格，但是也講究一定的方法?！熬由韯?wù)其質(zhì)樸，教子要有義方”。指出教導(dǎo)子弟不可過(guò)于嚴(yán)格，但也不能過(guò)于寬松放縱，要因材施教，采取適當(dāng)?shù)姆椒?。因材施教是也是孔子極具代表性的教育思想，強(qiáng)調(diào)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特征進(jìn)行教育，在道德教育中，每個(gè)學(xué)生有不同的道德觀念和道德品質(zhì)，因此，因材施教的方法是十分科學(xué)有效的。

（四）言傳身教

對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候無(wú)意識(shí)的教育，能夠?qū)ψ优a(chǎn)生潛移默化的影響，朱伯廬認(rèn)為師長(zhǎng)要去啟迪孩子，從自身做起。朱伯廬十分重視言傳身教的教育，不僅重視德育內(nèi)容上的教導(dǎo)，并且注重以身作則，并認(rèn)為父母在平時(shí)就要提高自身的道德修養(yǎng)做好道德表率。家訓(xùn)中很多內(nèi)容都是十分貼近生活的，而朱柏廬本人在日常生活中，也是如此做的，他將良好的德行是什么以家訓(xùn)的方式告訴后世，同時(shí)在日常生活中，他也按照家訓(xùn)中的內(nèi)容那樣的要求自己。

（五）啟示：因材施教，靈活運(yùn)用多種德育方法

學(xué)校道德教育若是仍舊采取 傳統(tǒng)的課堂講授法，便會(huì)局限道德教育的效果，使得道德教育流于形式，老師講的累，學(xué)生學(xué)的累?？梢越梃b《朱子家訓(xùn)》中的道德教育的方法，在日常生活中，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，營(yíng)造良好的環(huán)境，幫助學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。教師和家長(zhǎng)發(fā)揮榜樣作用，給學(xué)生示范正確的道德行為，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用，幫助學(xué)生品質(zhì)的養(yǎng)成。但是不同的學(xué)生有不同的特征，道德品質(zhì)的形成是不斷內(nèi)化的過(guò)程，因此在這過(guò)程中，教師不能局限自己的教育方法，要采用根據(jù)學(xué)生的年齡和性格特征采取不同的方法，因材施教，知行并進(jìn)，言傳身教。將多種德育方法靈活使用，才能達(dá)到最佳的教育效果。

《朱子家訓(xùn)》的德育理念超前、內(nèi)容豐富、方法多樣，讓我們看到了儒家的思想智慧，其中流淌著傳統(tǒng)文化的血液，蘊(yùn)藏了現(xiàn)代文明的基因，解讀其中具有現(xiàn)代意義的德育思想，既能讓現(xiàn)代的中華兒女感受到傳統(tǒng)美德的力量，也能幫助傳統(tǒng)文化喚醒蘊(yùn)藏的現(xiàn)代基因，不論是對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，還是現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都有著舉足輕重的意義。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次談到要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”。家訓(xùn)的深入研究，不僅能夠家訓(xùn)中的優(yōu)秀德育思想滲透進(jìn)家庭道德教育，改變落后德育理念、拓寬家庭德育方法、豐富農(nóng)村家庭德育內(nèi)容，還能幫助解決更多的德育難題，推動(dòng)我國(guó)新時(shí)期家庭德育發(fā)展，推動(dòng)德育整體建設(shè)。