神圣空間：家庭俗信信仰的類型學(xué)考察

鐘祥虎 范曉穎 （湖北師范大學(xué) 435002）

一、研究背景及概念解讀

在民間信仰中，家庭作為空間形態(tài)之一，是與祠堂、村廟、寺廟、教堂等相并存的信仰場(chǎng)所。對(duì)于空間的研究，最早可追溯到列斐伏爾，提出“文化空間”一詞。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織從非遺的角度將“文化空間”界定為集中展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)與時(shí)間，并且由傳統(tǒng)文化活動(dòng)本身決定。西方學(xué)者如福柯、布迪厄、吉登斯等，多關(guān)注家庭圈子之外的空間，像咖啡館、沙龍等。其功能在于社交，服務(wù)對(duì)象是整個(gè)社會(huì)人群，涉及公共空間權(quán)力的運(yùn)作。

我國(guó)學(xué)者對(duì)文化空間的研究起步較晚。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中，對(duì)文化空間”進(jìn)行了概括：傳統(tǒng)文化活動(dòng)或傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。烏丙安先生從非遺保護(hù)的視角，界定了“民俗文化空間”：“是指某個(gè)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選的時(shí)間”。學(xué)者高丙中教授認(rèn)為文化空間是具有價(jià)值與意義的場(chǎng)所與景觀。文化空間是價(jià)值符合的反映，且被成員認(rèn)知，共同體的形成其意識(shí)基礎(chǔ)在于集體的文化空間。隨著社會(huì)發(fā)展，對(duì)文化空間的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究也不斷的增多，涉及費(fèi)孝通、烏丙安、向云駒等學(xué)者。

梳理文獻(xiàn)，家庭作為信仰空間開(kāi)展的研究成果并不多，我國(guó)農(nóng)村家庭俗信內(nèi)容有哪些、家庭信仰心理是什么、如何運(yùn)作等相關(guān)研究就更少。本文根據(jù)鄂東地區(qū)的民間信仰調(diào)查，擬對(duì)這些問(wèn)題作相應(yīng)的探討與回應(yīng)。

二、家庭俗信內(nèi)容的類型分析

民間俗信對(duì)象紛雜，根據(jù)鄂東調(diào)查資料，圍繞著家庭信仰空間，從類型學(xué)的視角，對(duì)家庭俗信內(nèi)容做了以下的劃分，并在各自類型里展開(kāi)相應(yīng)的探討：

（一）“生”的俗信

在文中，“生”的俗信主要指與家庭的“添丁加口”相關(guān)的俗信活動(dòng)，包括嬰兒出生、取名、抓周等。

子女的取名。名字是人們對(duì)生存環(huán)境、生活態(tài)度和人倫關(guān)系的反映。通過(guò)名字，橫向可以區(qū)分同輩出生的順序；縱向可以反映前后相繼的關(guān)系。在一定的時(shí)期，同時(shí)有名、有字，反映出較高的社會(huì)地位與身份。因此對(duì)新出生的小孩取名，家庭非常重視和講究。

在鄂東，取名多根據(jù)節(jié)令、動(dòng)物、五行、排行、體重、希望等來(lái)進(jìn)行。承擔(dān)子女取名任務(wù)的，首先是父親，其次是祖輩、舅舅，以及老師。老師在取名中地位比較突出，主要是認(rèn)為老師具有文化知識(shí)，人們對(duì)掌握文化知識(shí)的人的尊敬和崇拜。算命先生取名在鄂東并不流行，但不可或缺，因?yàn)樗忝壬軌驕y(cè)算嬰兒的五行，看有否損缺，父親取名時(shí)，用所缺行的字進(jìn)行補(bǔ)救，否則小孩以后的人生發(fā)展會(huì)有諸多不順，因此名字代表著良好期望與祝福。

“洗三澡”，是在嬰兒出生三天后要舉行的儀式，由接生婆主持。以前，生孩子一般在家里由接生婆進(jìn)行，與現(xiàn)在醫(yī)院產(chǎn)子不同。放過(guò)一陣鞭炮后，“洗三澡”開(kāi)始，首先接生婆將水燒開(kāi)或燒熱，在給小孩擦拭一遍身體后，在用雞蛋放在小孩身上滾，從頭上開(kāi)始，滾到脖子，再到肚子，最后滾到腳趾上，全身用雞蛋滾一遍。在用雞蛋滾的同時(shí)，接生婆嘴里念著趨吉避禍的話語(yǔ)，希望新生嬰兒平安、吉祥、幸福等。

“洗三澡”在黃梅是有講究的：首先，非親屬不允許進(jìn)入新生嬰兒所居住的房間，說(shuō)法上主要是防止外人的闖入，把新生嬰兒的奶水帶走了。二是女方親戚送“祝米”出門時(shí)，切記不要遇到狗，這在說(shuō)法上是講，遇到狗嬰兒被狗叼走了（孩子中途夭折），不吉利。這些講究其目的是為孩子祈福，希望小孩在以后的成長(zhǎng)過(guò)程中健康平安。筆者分析可能源于當(dāng)?shù)匕l(fā)展滯后，很多家庭條件差，擔(dān)心小孩營(yíng)養(yǎng)不足和夭折，為其健康成長(zhǎng)祈福禳災(zāi)，追求心理安慰。

這些禁忌是積淀在人們心理上的文化現(xiàn)象，包括“崇高的”、“神圣的”與“神秘的”俗信信仰，也包括“不潔的”、“危險(xiǎn)的”和“禁止的”俗信信仰。人們對(duì)各種神靈由崇拜變成“恐懼”，之所以最后變成畏懼主要是怕褻瀆神靈，俗信者希望用自己非常虔誠(chéng)的態(tài)度、行為（包括禱告、燒香、燒紙、跪拜等）來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬畏，以獲得神靈保佑。如果違反了這些禁忌，就會(huì)招到神的處罰。這一行為邏輯構(gòu)成了有關(guān)生育的文化意識(shí)和社會(huì)意志，約束著人。

（二）“居”的俗信

“居”的俗信，在本文中主要指人們?cè)谄淙粘Ｉ钪信c建造房屋相關(guān)聯(lián)的俗信活動(dòng)，包括選址、建造的格局等，典型的俗信就是“講風(fēng)水”。

風(fēng)水，在《詞典》中，被視為舊中國(guó)的一種封建迷信。風(fēng)水可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是有關(guān)人們選擇房屋建造位置的一種文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的演變，風(fēng)水慢慢的演變成為一種預(yù)測(cè)人們吉兇的一種文化，風(fēng)水具有了預(yù)測(cè)功能。從本意上講風(fēng)水是集聚又生氣的風(fēng)、氣等環(huán)境，避開(kāi)有害的風(fēng)與氣。鄂東地區(qū)非常重視建房與風(fēng)水的關(guān)系。

在房屋位置的選址、房屋建造的格局以及建筑材料商，鄂東黃梅縣有自己的講究，形成自己的特點(diǎn)。比如在建造材料上有禁忌：當(dāng)?shù)厝朔浅＜芍M建筑材料的磚、瓦、梁等來(lái)源于寺廟、道觀等建筑上，否則會(huì)受菩薩、玉皇大帝等神靈的懲罰。在房屋建造格局上有講究，比如房屋的正門不要對(duì)著前屋的房角，否則對(duì)屋主人來(lái)說(shuō)是不吉利的，是犯沖，是兇兆，有血光之災(zāi)；同一排房子，屋脊之間的高度要一致，不能高出鄰居家，否則是對(duì)鄰居的一種壓制，意味著鄰居不得翻身。這樣造成鄰里關(guān)系非常不睦，可能引起鄰里的反擊，修建更高的房子，這樣會(huì)形成一種惡性循環(huán)。在房屋選址上也有要求，比如房屋主人一般選擇依山傍水的地方修建房屋。建房時(shí)，將后門對(duì)著山，家里“背有靠山”，意味著家族的順利發(fā)展。當(dāng)?shù)厝松w房子在選址上是擇“善地”，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“地善，苗茂盛，宅吉，人興隆。”以此表達(dá)居住者對(duì)家庭發(fā)展的祈盼。

（三）“敬”的俗信

“敬”的俗信主要包括對(duì)菩薩、神靈鬼怪等的崇拜，其背后暗含著畏懼，是敬畏一體。

對(duì)神靈的“敬”。神靈是中國(guó)極具地域特色的文化，同一神靈在不同區(qū)域，其形象和功能也不盡相同，對(duì)神靈的信仰與敬畏，最典型的表現(xiàn)就是其反映的鄉(xiāng)土情結(jié)。在鄂東黃梅，其供奉的神靈，大致分為上界天仙（佛祖、觀世音、天神、財(cái)神、八仙、關(guān)帝等）、中界云仙（土地、灶神、占據(jù)山水的鬼神等）、下界游仙（動(dòng)物神靈等），與顧希佳對(duì)近代太湖流域的神靈信仰體系所做的分類一致。在黃梅，被訪者供奉觀世音菩薩的比例最高；其次是財(cái)神、偉人毛澤東、門神。在家庭俗信信仰中，人們將偉人作為一個(gè)神化的人物，納入神靈領(lǐng)域進(jìn)行供奉與祭拜，與其所處的時(shí)代和空間環(huán)境相聯(lián)系。

訪談中，很多被訪者都表示自己不信神靈，但是在其行為中總是與其相反，如其居住的客廳（堂屋）內(nèi)擺放著神像、祖先排位等，有的還設(shè)有神龕，這種神靈崇拜影響著人們的精神世界和日常生活，并且人們已將這種神靈崇拜作為日常生活的一部分，早上起來(lái)一炷香，一次祈禱，民眾已察覺(jué)不到這種生活中的所謂異樣，他們僅僅將這種日常行為當(dāng)成為一種生活常態(tài)，是每天都做的事情，成了當(dāng)?shù)厝说摹盎罘ā薄?/p>

對(duì)祖先的“敬”。祖先崇拜源自萬(wàn)物有靈論的思想，認(rèn)為逝去的祖輩神靈是可以庇護(hù)其子孫的。因此在特定時(shí)空中對(duì)祖先神靈開(kāi)展祭祀，祈求祖先保佑。祭祀祖先在黃梅一直存在，講究時(shí)間性，如清明等各種歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等。在這些祭祀活動(dòng)的背后，所透露出來(lái)的是其豐富的歷史內(nèi)涵，首先是對(duì)家族歷史榮光的一種記憶、宣傳和傳承；其次家庭祭祀活動(dòng)有助于培養(yǎng)家庭成員對(duì)家族的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，作為有著光榮歷史的祖先后代，更應(yīng)該有為祖先爭(zhēng)光的使命感。這樣將教育與家族觀念相結(jié)合，構(gòu)建穩(wěn)定的家庭基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

家庭祭祀與宗族祠堂祭祀緊密聯(lián)系。宗族是鄉(xiāng)土社會(huì)血緣聯(lián)系的典型表現(xiàn)，祠堂祭祖也是個(gè)體、家庭加強(qiáng)宗族祖先認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同的紐帶。在鄂東地區(qū)，各地祠堂祭拜狀況不一：黃梅祠堂祭祀不多；而在黃石的大冶、陽(yáng)新等地祠堂祭拜比例較高，當(dāng)然當(dāng)前祠堂祭拜的組織結(jié)構(gòu)要松散的多。另外祠堂祭拜與上墳祭拜有差別：對(duì)于三代以內(nèi)的祖先，一般采用上墳祭拜，上墳祭拜范圍狹窄，且與生者關(guān)系緊密；對(duì)于三代以上的祖先，一般采用祠堂祭拜，是家族集體式祭拜，與祭拜者關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)。

筆者認(rèn)為祭拜祖先暗含著一種家庭（家族）延續(xù)的教育，提醒子女牢記自己的祖先，在祭拜中學(xué)習(xí)家庭、家族儀禮，通過(guò)長(zhǎng)輩的言行傳遞敬祖的信息與符號(hào)。祖先是家庭（家族）延續(xù)的紐帶和源頭，必須敬祖，娛祖。

三、家庭俗信信仰的特征

家庭俗信活動(dòng)是家庭調(diào)適個(gè)體、家庭與自然、社會(huì)之間的關(guān)系過(guò)程，形成眾多俗信活動(dòng)與儀式，其特征主要表現(xiàn)為：

首先，家庭俗信活動(dòng)的功利性。比如對(duì)“神”與“鬼”，人們態(tài)度不同，對(duì)自家先人是“敬神”，對(duì)別人家去世的人是“驅(qū)鬼”，充分的顯示了，在區(qū)域社會(huì)，人們的敬神、驅(qū)鬼俗信活動(dòng)，是存有內(nèi)外親疏有別的“差序格局”。同時(shí)，人們進(jìn)行俗信活動(dòng)，其強(qiáng)大動(dòng)力來(lái)源于人們的功利性：“有事”。民眾非常希望從祈神活動(dòng)中獲得某種好處，在家庭開(kāi)展的俗信活動(dòng)更是如此。正如馬林諾夫斯基所言，“文化在本質(zhì)上是一種功用性裝備……其中的每一部分都作為達(dá)到某個(gè)目的的手段而存在。”

其次，家庭俗信活動(dòng)的生活性。家庭俗信活動(dòng)圍繞家庭展開(kāi)，與日常生活緊密相關(guān)。比如使用的貢品就是我們?nèi)粘Ｊ称?，在?dāng)貢品時(shí)，因?yàn)椤吧袷タ臻g”的緣故，具有了神圣性，不容隨意的觸碰；在完成貢品的功能后，被移出“神圣空間”，其神圣性就消失了，被家人所享用，生活性十足。此外，祭拜的神圣空間與日常生活空間的交叉重疊。在祭拜時(shí)，客廳（堂屋）充滿了神秘的氣氛，參與者不能隨意的走動(dòng)與隨意的交談，這一神圣的時(shí)刻賦予了客廳（堂屋）的神圣性，參與者都會(huì)主動(dòng)的約束自己的言行，整個(gè)過(guò)程嚴(yán)肅、靜謐。祭拜結(jié)束后，神圣空間又重回日常生活空間，人們又開(kāi)始了交談，小孩又可以嬉鬧。

再次，家庭俗信活動(dòng)的私密性。家庭俗信信仰是家庭的私事，是家庭成員的俗信活動(dòng)，外人不能參與，這一方面確保了家庭俗信活動(dòng)參與者對(duì)家庭的集體認(rèn)知和認(rèn)同。另一方面也表明家庭俗信活動(dòng)的非公開(kāi)性。家庭本是一個(gè)私人場(chǎng)所，具有私密性，家庭俗信活動(dòng)尤其如此，促使家庭成員間信息交流，發(fā)揮了神圣空間對(duì)家庭成員心理整合的作用。并且外人也非常主動(dòng)與配合，回避他人的俗信活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，不僅出于禮儀，更是神圣空間的神圣場(chǎng)合所使然。

總體來(lái)看，鄂東地區(qū)家庭俗信活動(dòng)內(nèi)容龐雜，是人們對(duì)個(gè)體、家庭順利發(fā)展的祈盼。人們將家庭俗信空間嵌入日常生活空間，使其成為生活的一部分，將民間信仰生活化?？梢酝高^(guò)家庭信仰空間窺探人們是如何來(lái)構(gòu)建群體認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、文化認(rèn)同的，這些值得進(jìn)一步探討。