非遺視野下山東高密“撲灰年畫”的傳承與發(fā)展研究

胡 妍 （山東科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 266500）

一、山東高密撲灰年畫開發(fā)的背景

1.撲灰年畫的概述

撲灰年畫是山東高密地區(qū)一代人的年味記憶，年畫的選題內(nèi)容多為人們喜聞樂見神話故事、民間故事、歷史故事等，構(gòu)思好題材后，用柳條燒制的灰來勾畫輪廓作成底稿，一稿可拓印數(shù)張。藝人繼而在印出的稿上粉臉、手，敷彩，描金，勾線，最后在重點部位涂上明油即成。撲灰年畫中還有一個獨特的手藝，“咸菜磕花”：即在蘿卜咸菜上刻出花紋，再蘸取顏色磕在畫面上。撲灰年畫繁瑣的制作流程決定了它只能純手工制作，且以家庭式或家族式為主要經(jīng)營模式，半封閉式的營銷模式使得撲灰年畫的受眾面并不大，主要存在于高密地區(qū)。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展路徑——歸溯本源

中國悠久的歷史和廣闊的地域所孕育的中華文化是文創(chuàng)設(shè)計取之不盡的靈感源泉，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為中國的新興產(chǎn)業(yè)，正在這片土地上茁壯成長，積極響應(yīng)民族文化創(chuàng)新政策，提高國家文化軟實力。文化創(chuàng)意產(chǎn)品在具有實用功能的同時，還有著高于一般產(chǎn)品的審美功能，符合了現(xiàn)代消費者日益增長的精神文化方面的需求。想要達到審美功能，就要求設(shè)計者在考慮到功能因素的同時，思考產(chǎn)品的符號因素，使文創(chuàng)產(chǎn)品中所包含的文化和精神內(nèi)涵能得到消費者的認同感。同時還要考慮當(dāng)下的時代背景，用現(xiàn)代的設(shè)計手段使作品能進入年輕消費群體的視線。

二、撲灰年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的必要性

1.高密撲灰年畫發(fā)展的局限性

相較于同為民俗藝術(shù)的浮世繪版畫來看，高密撲灰年畫的功能顯得較為單一，幾乎僅服務(wù)于慶祝節(jié)日與門神畫。高密撲灰年畫的內(nèi)容中包含大量的典故以及民俗文化，使得一個對中國文化沒有充足了解的人很難讀懂年畫，限制了撲灰年畫在世界上的發(fā)展。撲灰年畫的發(fā)展主要以傳承為主，并沒有對其進行創(chuàng)新，內(nèi)容上的固守以及缺乏時代感，導(dǎo)致年輕人很難從年畫中找到認同感，限制了年畫的受眾面。中國的悠悠歷史長河中，無數(shù)的優(yōu)秀民間藝術(shù)在其間熠熠發(fā)光，撲灰年畫作為眾多優(yōu)秀民俗藝術(shù)之一，較難得到全力推廣。

2.撲灰年畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)意義

（1）民俗傳統(tǒng)文化的再生

在世界趨于大同的背景下，人們越來越注重個體的差異性與獨特性，轉(zhuǎn)而將目光放到民族文化中來。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計工作中，體驗地域生活，挖掘地域文化符號，發(fā)散創(chuàng)意思維用以開發(fā)極具地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，成為了當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重要命題。中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)立足于本民族文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代設(shè)計手段，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，探索出一條既具有本民族文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代人審美觀念的設(shè)計之路。將高密撲灰年畫進行創(chuàng)意衍生設(shè)計，不僅是現(xiàn)代設(shè)計的訴求，是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的重要手段，也是民俗傳統(tǒng)文化進入現(xiàn)代年輕人審美視野的有效途徑。

（2）消費者的心理訴求

經(jīng)濟的發(fā)展使得人們在購買商品時有了更多的選擇可能，現(xiàn)代社會人們在消費產(chǎn)品時不僅會考慮到其功能因素，更多的在于產(chǎn)品的附加因素，鮑德里亞認為消費品猶如語言符號，其意義不是給定的功能或用途，而是在系統(tǒng)中與其他物品的差異關(guān)系。這種差異關(guān)系能在一定程度上反應(yīng)出消費者在身份地位和喜好上的差異。因此，設(shè)計者在設(shè)計之時不僅要思考如何滿足消費者的功能需求，同時也要考慮到滿足消費者的精神需求。

三、撲灰年畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法以及原則

1.撲灰年畫的視覺形象構(gòu)建

視覺符號是認識與事物間的媒介，是消費者和文化間的橋梁，是文化意識的物化形式與載體。在挑選商品之時，其外在視覺形象是消費者最直接的判斷依據(jù)，人們可以通過其視覺形象來獲取其傳遞的信息，產(chǎn)品通過不同的外形、顏色、材質(zhì)、紋飾等表現(xiàn)手法構(gòu)成了各不相同的外在形象。撲灰年畫文創(chuàng)產(chǎn)品需要對其表層元素進行提取，但不是生搬硬套，或者只是單純的將圖像色彩搬運到產(chǎn)品上，而是要將年畫的色彩、題材、材質(zhì)、紋樣等元素抽象提取出來，通過創(chuàng)意的添加再設(shè)計，運用于產(chǎn)品之中。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品的地域性構(gòu)建

近年來，國際設(shè)計舞臺上不斷涌現(xiàn)中國元素，但千篇一律的中國紅、生搬硬套的紋樣元素的應(yīng)用已經(jīng)引起了人們的審美疲勞。在世界趨于大同的現(xiàn)代社會，產(chǎn)品的地域獨特性顯得尤為可貴。就如現(xiàn)在旅游紀(jì)念品的泛濫之風(fēng)一樣，當(dāng)某些紀(jì)念品在各地的旅游景點都能購買到時，商品的也就地域性失去了對消費者的吸引力。每個地方的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該有其明確的特色、地域性以及民族性，區(qū)域特定的形式、材質(zhì)、花紋、包裝、故事都能使得一件普通的商品變得極具地域特色。

商品的地域性對于游客具有非常大的吸引力，日本對地域文化的追求在“限定商品”便得到很大的體現(xiàn)，如日本鐵路的限定便當(dāng)，在不同的地方才能買到的特定便當(dāng)，從食材、菜品到包裝都無一不在力求突出地域特色，甚至隨著季節(jié)的變換還會推出“季節(jié)限定”的限量版便當(dāng)來吸引消費者。當(dāng)游客們意識到離開此地之后就嘗不到這當(dāng)?shù)氐奈兜篮?，便會紛紛前去購買車站便當(dāng)，甚至很多旅行者特地為了吃到某特地便當(dāng)而去乘坐火車。

3.注重產(chǎn)品的實用性

文創(chuàng)產(chǎn)品更多的是注重對于產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵，較之一般的商品，其具有更高的觀賞性。商品的外觀固然能吸引消費者的目光，但要想得到更多消費者的青睞，產(chǎn)品本身的實用性也是必不可少的。當(dāng)今社會人們的消費觀念已今非昔比，對于文化消費，人們更樂于接受參與性更強的體驗式消費，使得文化能走進消費者的家中，在滿足消費者實際需求的同時，還可以延長對于文化形態(tài)的體驗經(jīng)歷。只有具有實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品才可以參與到人們的日常生活與工作中來，使消費者能獲得其體驗樂趣。

4.趣味性以及流行元素的添加

撲灰年畫作為傳統(tǒng)文化，固然不能照搬形式，因為隨著時代的發(fā)展，每個人所處的生活環(huán)境與所受的文化熏陶都各不一致，審美觀自然無法固守于前。添加符合現(xiàn)代審美的趣味性，可以給消費者的日常生活與工作變帶來新鮮感，使其產(chǎn)生購買欲望，既有實用功能又具趣味性的商品往往更能吸引消費者的目光。

臺北故宮推出了一款“墜馬髻”造型頸枕，其靈感來源于《唐人宮樂圖》畫中侍女的“墜馬髻”發(fā)型。設(shè)計師采用了這款具有唐朝代表性的發(fā)型作為頸枕的造型，不僅可以作為頸枕來使用，甚至可以戴在頭上，(戴頭上是發(fā)髻、拿下來是頸枕)，使人們能更近距離以幽默的形式來體味這種典藏文化。

5.構(gòu)建文創(chuàng)品牌，多元化融合

構(gòu)建文創(chuàng)品牌需要的是多元化的融合，還需注意設(shè)計的系列化，形成一個完整的品牌，并依托現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)平臺進行傳播銷售。

故宮文創(chuàng)在注重產(chǎn)品文化底蘊的同時，兼顧著現(xiàn)代消費者的審美，在內(nèi)容上注入更多的流行元素，讓600年歷史的故宮年輕了起來，也讓一向遙不可及的故宮文化以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式走進了百姓家中。故宮文創(chuàng)還依托了先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實現(xiàn)了線上與實體店同步銷售的模式，并在微信、微博這些擁有大流量的軟件上進行普及和宣傳，使得傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代技術(shù)為媒介得到傳播。故宮文創(chuàng)的種類繁多，從首飾到箱包，滿足了不同層次及不同需求的消費者。在定價上主要以傳播文化為重點，價格普遍與同類產(chǎn)品相差不遠，吸引了大量年輕消費者的青睞。這也充分說明了傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，還需要打開其創(chuàng)新發(fā)展的道路，來使其保持新鮮的血液。

四、結(jié)語

山東高密地區(qū)的撲灰年畫作為優(yōu)秀民俗文化植根民間，為大眾服務(wù)，積累了深厚的歷史及民俗文化，拓寬了現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的視野，同時使得優(yōu)秀民俗文化得以創(chuàng)新發(fā)展。本文從對高密撲灰年畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的必要性以及現(xiàn)存的問題等方面分析，探討如何對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品進行開發(fā)設(shè)計，也為非遺文化的發(fā)展提供一定的參考價值。