《道德經(jīng)》中“上善若水”對齊白石藝術(shù)家邏輯思維創(chuàng)作上的影響

蘇 鑫 （貴州大學(xué) 550000）

一、從《道德經(jīng)》看老子所傳遞的邏輯思維

《道德經(jīng)》所體現(xiàn)的核心是“道”，道是老子思想的核心，“道”是什么，它是無形的，它是事物存在和發(fā)展的根本源泉。

1.《道德經(jīng)》中的邏輯思維對文人畫家的影響和聯(lián)系

老子崇尚的是無為，清心寡欲的生活，極力反對奢華奢靡的生活，認(rèn)為奢華奢靡的生活會讓我們的心智迷亂和渾濁。通過研究古代文人畫，從中就不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)文人畫中體現(xiàn)出了許多《道德經(jīng)》里面的哲學(xué)邏輯思想。文人畫講究的是構(gòu)圖和意境，呈現(xiàn)在畫面上就是老子關(guān)于“道”中的“有”和“無”的邏輯關(guān)系?！盁o”是道體無限的自在，而“有”是道體自在的無限呈現(xiàn)。藝術(shù)家在創(chuàng)作的作品中就是從“有”跟“無”之間進行兩者的轉(zhuǎn)換。而這也正體現(xiàn)文人畫家那種寄情于山水，超脫于俗世的那種仙人道風(fēng)。更突顯了文人畫家不爭名奪利，不追求物質(zhì)的高尚情操。中國的文人畫取材比較廣泛，講究的是構(gòu)圖的技巧以及畫面所體現(xiàn)的意境，與中國哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，老子哲學(xué)中關(guān)于“道”的體現(xiàn)在于“有”跟“無”，陰陽相生。但是在中國哲學(xué)中提到的是“空”與“無”的兩個概念。兩者的本意是不同的。在老子思想著作《道德經(jīng)》中，老子的思想中沒有談到是語言決定再造了世界，還是世界決定造就了語言，也許正是沒有說明兩者之間的關(guān)系，才會給后世人文畫家有無限的想象空間，對中國人文畫家有的創(chuàng)作具有重要的影響作用。

2.《道德經(jīng)》思想中邏輯思維對文人畫家的發(fā)展與研究現(xiàn)狀

受老子《道德經(jīng)》中哲學(xué)思想的影響，對文人的思維邏輯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的文人畫大多表現(xiàn)的是盎然生機的自然景觀，所描繪的是自然中樹木，鳥獸蟲魚，他們往往把這些具有盎然生機的生物繪畫在一張紙上，用一種生命情態(tài)來描繪出這些生機盎然的生命之美。綜觀東方人文繪畫很少表現(xiàn)衰敗的人文畫，例如枯死的老樹，秋冬的荷葉，衰敗的草叢。而恰恰相反的是在中國人文畫中，大多表現(xiàn)的是生機勃勃的樹木，栩栩如生的花鳥畫。老子在《道德經(jīng)》中強調(diào)的是人與自然的和諧，表現(xiàn)的是一片和美之色，正是受到這種人與萬物和諧共生的邏輯思想，才導(dǎo)致了中國的人文畫與西方的繪畫風(fēng)格有很大的差別。在中國人文畫家眼里，山并不是死氣沉沉的物質(zhì)，而是根據(jù)四季的變化來點綴季節(jié)的不同，即使在秋冬這樣萬物銷聲匿跡的時刻，通過畫家的手也能表現(xiàn)的有韻味。

二、齊白石繪畫的邏輯思想探究

齊白石出生在一個貧窮家庭里，早年的生活非常貧瘠，生活的貧苦為他后期的創(chuàng)作提供很多實際經(jīng)驗，讓他的心智更加成熟，讓他對繪畫的邏輯思維更加清晰。晚年的齊白石在繪畫上不刻意追求繪畫事物的形似，而是把自己的神韻涌入到繪畫中去，改變了藝術(shù)被人認(rèn)可，以及長久以來的文人畫風(fēng)格，使文人畫向現(xiàn)代藝術(shù)過渡。齊白石繪畫是從晚年開始的，他所創(chuàng)的繪畫與老子《道德經(jīng)》中的上善若水的思想不謀而合。前半生的貧苦生活以及晚年的安詳生活都讓齊白石的心看淡一切。就像《道德經(jīng)》所言：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@句話的大體意思就是，上一等的善就如同水一樣，為什么這么說呢？水滋養(yǎng)了萬物，而不爭高低，而是平靜流淌，即使是不喜歡的地方也停留在那里，所以說水更接近于道。用“上善若水”來形容齊白石老藝術(shù)家更合適不過。從齊白石的繪畫中，我們可以看出他是一個內(nèi)斂，不自我膨脹驕傲自滿的人，有功勞也不自居。在繪畫中像流水一樣流過每個地方，注重細(xì)節(jié)，不爭強好勝，“上善若水”的邏輯思想深深的在齊白石身上得到了體現(xiàn)。

《蛙聲十里出山泉》《墨蝦》等兩部作品是齊白石的代表之作。通過他的作品，我們可以看出他的作品中都濃厚的表現(xiàn)出來鄉(xiāng)土氣息和自然之情，帶有農(nóng)民淳樸和追求浪漫的向往，富有田園詩的意味，是齊白石老先生內(nèi)在的“上善若水”的真實寫照。齊白石老先生不追求名利，不迎合世人的眼光，去畫一些富麗堂皇的繪畫，而是從自己的心如止水的隨意出發(fā)，把具有鄉(xiāng)土氣息的貼近生活的事物表現(xiàn)出來，像流水一樣默默的流淌，滋潤萬物，在平平常常中追求自己的善，追求自己的道，逐步形成了自己的繪畫風(fēng)格和追求道的修煉途徑。

“上善若水”在齊白石繪畫里無處不在體現(xiàn)著，齊白石主張藝術(shù)要講究“妙在似與不似之間”，他的這種主張就像流水一樣，沒有形體，但是又有形體。眾所周知，水是往低處流的，那么水往低處流的特性是由什么來決定的？水往低流的特性是由水的“能量取極小”和“流動性”這兩個的不同物理性質(zhì)來決定的，這也就是人們常說的物理規(guī)律和特性。打比方來說，你幫助了別人，并不邀功還甘于就低，那么，你這種行為就是最接近于德。水的這種“就低”特性和齊白石的“就低”的這種德就非常想進。在《道德經(jīng)》里，老子本身就會認(rèn)為，人的這種就低的特性根本上就是仿照水的這個物理特性而來的，是按照這個規(guī)律來辦事的。由此，我們總結(jié)出來了圣人之所以稱為圣人，就是因為他們按規(guī)律，也就是道來辦事，他們的行為就可以被稱之為德。通過上面德解釋與總結(jié)，老子所說的“道”可能就是我們現(xiàn)在所講德科學(xué)規(guī)律，也就是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。齊白石老先生在繪畫中，取法于自然中德萬事萬物，以“道”德境界來繪畫萬物。其實也就直接表明了，在繪畫中，齊白石老先生按照“科學(xué)規(guī)律”來進行布局和繪畫的，他只不過是把自然知道也就是自然規(guī)律融入到繪畫作品中，看似無道實則有道。

三、齊白石藝術(shù)與老子《道德經(jīng)》中“上善如水”邏輯思維的聯(lián)系

有關(guān)書籍中，記載了老子活了100多歲，也有的人說老子活了200多歲，雖然說法不一，但是從老子《道德經(jīng)》中，我們可以看出，老子的養(yǎng)生之道的確與眾不同。有的人追求長生就會服食一些丹藥，但是老子講究的長生就是與自然融為一體，在自然中追求長生，順其自然?！吧仙迫羲敝械乃褪琼槕?yīng)地勢的走向，也就是我們常說的按照自然規(guī)律辦事，沒有悲與喜，沒有歡與愁，在一片祥和的氛圍中行走。綜觀老子的長生也是這樣，不以物喜，不以己悲，順其自然，合乎其道。齊白石老先生也是活了八十多歲，在那時也是長壽，我們可以看出，齊白石老先生跟老子的養(yǎng)生也有相同之處，那就是不追求名與利，像流水一樣，看似柔弱，實則剛強，面對生活中的苦與難。從而我們也就得出真正的幸福不是周圍的環(huán)境所給與的，而是順應(yīng)自然環(huán)境，順應(yīng)自己的本心而得到的，是靠自己的雙手去創(chuàng)造出來的。就像齊白石老先生在早年的時候，家庭貧困，寸步難行，身處逆境，也沒有抱怨周邊的環(huán)境，而是沒有任何抱怨的接受一切，像流水一樣，接受一切幸福與不幸福。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是老子的《道德經(jīng)》里的“上善若水”的思想，對像齊白石老先生一樣的中國藝術(shù)家，產(chǎn)生了巨大的影響。老子不僅是一名圣人還是一名智者，他的哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，特別是對中國傳統(tǒng)文化及繪畫藝術(shù)影響持久，使文化與哲學(xué)進行了完美的融合，開創(chuàng)了東方自己的哲學(xué)思想。正是基于這種具有東方文化的氛圍，才造就了一大批像齊白石一樣的優(yōu)秀藝術(shù)家，使老子哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰。