從《虞美人·聽雨》及其《竹山詞》之意境探蔣捷一生

（南京林業(yè)大學(xué)人文院 210000）

蔣捷，南宋詞人，字勝欲，號(hào)竹山，宋末四大家之一。咸淳十年中了進(jìn)士，不久南宋亡，他志不仕新朝，深懷著亡國之恨漂泊于江浙一帶，隱居于竹山，度過孤苦的后半生。由于有關(guān)他的生平事跡極少史籍資料記載，只留下九十多首的《竹山詞》流傳至今，因此我們只能結(jié)合他的詞作對(duì)他作一個(gè)大概的了解。在他膾炙人口的代表作《聽雨》中，通過少年、中年、晚年三個(gè)階段的“聽雨”描寫，他歸納概括了自己一生的心境變化：少年不識(shí)愁滋味、壯年漂泊冷清清、晚年歸隱尋心安。

一、無憂之境——少年聽雨歌樓上

紅燭昏羅帳。蔣捷在南宋滅亡之前，也曾度過一段美好的少年時(shí)光?！吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁”亦是他年少時(shí)期的寫照。與其他文人一樣，蔣捷也有過風(fēng)流韻事，醉倒在石榴裙下，倜儻無限。也“為賦新詞”愁過，如《祝英臺(tái)》次韻：

柳邊樓，花下館，低卷繡簾半。簾外天絲，擾擾似情亂。知他蛾綠纖眉，鵝黃小袖，在何處、閑游閑玩。

最堪嘆，箏面一寸塵深，玉柱網(wǎng)斜雁。譜字紅蔫，剪燭記同看。幾回傳語東風(fēng)，將愁吹去，怎奈向、東風(fēng)不管。

開頭“柳邊樓，花下館”在蔣捷詞里常出現(xiàn)的處所，無論是《荊溪》里回憶出現(xiàn)的“花外樓，柳下舟”，亦或是《聽雨》里的“歌樓”，都營造了風(fēng)流少年尋花踏柳的無憂之境地，且是他少年時(shí)光的象征。煙柳浮華之地，以及鶯歌燕舞、日日笙歌的生活，熱鬧非凡，多的是閑愁。于是下闕便抒寫了思春之愁，與情人的纏綿悱惻，加上蔣捷細(xì)膩柔軟的心理，抒發(fā)了他東風(fēng)都吹不盡的綿綿情愁；所以少年時(shí)期，聽的非雨，而是熱鬧與閑情。

二、孤寂之境——壯年聽雨客舟中

江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。蔣捷的壯年，充滿漂泊羈旅之感。以舟、江以及斷雁作為寄托情感的意象，象征了漂泊無定的羈旅生涯。中年時(shí)候的雨多了歲月的氣息，多了飄零的失落意味。在異鄉(xiāng)，在輾轉(zhuǎn)奔忙的路上，在催人悲泣的客舟中，聽雨，悵然迷茫。他在這漂泊過程中，也寫下了許多反映身世變化的詞，如《梅花引·荊溪阻雪》：

白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？心若留時(shí)，何事鎖眉頭？風(fēng)拍小簾燈暈舞，對(duì)閑影，冷清清，憶舊游。

舊游舊游今在否？花外樓，柳下舟。夢也夢也夢不到，寒水空流。漠漠黃云，濕透木綿裘。都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。

漂泊是蔣捷在壯年時(shí)的常態(tài)，荊溪的雪恰好讓他的腳步停滯片刻，江上翱翔的白鷗使蔣捷躊躇，到底是“身留”？還是“心留”？借了白鷗之口問出，營造了蒼白孤寂之境?！帮h飄何所似，天地一沙鷗”，面對(duì)茫茫江海，自己身如浮萍，發(fā)出身寄何處的喟嘆。問題只有詞人自己能回答，進(jìn)，無法 “了卻君王天下事，贏得生前身后名”，退，卻無“小舟從此逝，江海寄余生”的曠達(dá)。南宋的滅亡、祖?zhèn)骷医痰闹揖龕蹏枷胍约肮驴囡h零的經(jīng)歷使他內(nèi)心無法安定，而后他又憶起舊游，“依然是，未愁絕”，心事鎖眉頭。王國維曾在他的《人間詞話》說：“原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也，出于觀我者，意余于境；而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀我之時(shí)，又自有我在。故二者?；ハ噱e(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也?！?由此來看，“白鷗問我”這一界面的描寫正構(gòu)建了“我”與“白鷗”二者間的對(duì)話，于此境中只“我”與“白鷗”，前者抒情，后者再承情，互相呼應(yīng)的情感交流，構(gòu)成清新明朗的意境，同時(shí)用擬人手法表現(xiàn)了若有若無的感情線，我于白鷗，白鷗于我，是互相構(gòu)成空寂飄渺的境界前提，兩者讓意境自然、和諧，更加渾然天成，不留痕跡。人在愁緒縈繞心頭時(shí)，一有閑暇，便會(huì)思考生命中的困惑，這種靈魂的自我叩問讓感情顯得更自然真實(shí)。

另外，蔣捷另一首詞《舟過吳江（一）一片春愁待酒澆》中“流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉?！币痪?，尤為后人關(guān)注，更多人對(duì)其寫作手法、用詞上做了研究與批評(píng)，其實(shí)整首詞表達(dá)的感情亦有值得研究的價(jià)值。光陰的流逝與時(shí)序變化、植物的季節(jié)變遷牽動(dòng)了在異鄉(xiāng)為異客的詞人敏感的內(nèi)心，離家漂泊的生活使他在大把時(shí)間中與船、與江河為伴，從他的詩詞中也可知道，即使再久，他也無法融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，無法安下自己的心，必須以“客”的身份棲居他鄉(xiāng)，可見他牽掛家國思想的一種執(zhí)拗。

三、曠達(dá)見濃愁——而今聽雨僧廬下

鬢已星星也。聽了無數(shù)點(diǎn)滴雨，看盡悲歡離合，這個(gè)時(shí)候他也告別了漂泊，暫時(shí)安定。此時(shí)，他寄居僧廬，聽夜雨寂然而落。“一任階前點(diǎn)滴到天明”，看似心如止水，波瀾不起，可徹夜聽雨不眠，便已揭露了作者五味雜陳的心。末句“余香有盡，回味無窮”，構(gòu)成了審美理想，是直觀形象與理性觀念的結(jié)合。雨為眼前所見，耳邊所聞，心中的感悟便是無形的觀念性，構(gòu)成了“美”的理想狀態(tài)。所以許多人在讀到這句的時(shí)候與作者感受到的悲哀之情不免油然而生。2

家國滅亡以及孤苦漂泊、顛沛流離的生活已經(jīng)給蔣捷帶來不可思議的心靈創(chuàng)傷，特別是出于人格上選擇的不與他人交流的生活方式，讓他與其他宋末三大家與眾不同。蔣捷出生于家底豐厚的功臣世家，家祖是愛國的忠士，家學(xué)的傳承奠定了他忠于宋室的思想，他是一個(gè)徹底的南宋遺民，當(dāng)時(shí)的南宋三大家也都與新朝有染，而他獨(dú)獨(dú)不愿意與之交往，所以寧愿獨(dú)自飄零，游于吳越一帶做個(gè)他鄉(xiāng)之客。種種現(xiàn)實(shí)環(huán)境促發(fā)了他的隱居思想，同時(shí)接觸了佛道思想，后來便隱逸于竹山，有詞《少年游》：

楓林紅透晚煙青?？退紳M鷗汀。二十年來，無家種竹，猶借竹為名。

春風(fēng)未了秋風(fēng)到，老去萬緣輕。只把平生，閑吟閑詠，譜作棹歌聲。

從中看出，即使到了晚年，仍以為“無家”可歸，愛竹卻無地可以植，以借為名，實(shí)則仍盤旋在故國鄉(xiāng)思中。末尾“只把平生，閑吟閑詠，譜作棹歌聲”，看似是只能把余生寄托于閑吟詠賦的生活中，實(shí)則蒼涼無奈，曠達(dá)超然、隱忍超脫實(shí)是無奈之舉。而在《虞美人·聽雨》中，“悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。”更多的是無奈無力之感，或許是因?yàn)榧覈鵁o望收復(fù)的意難平，或是前半生漂泊無為的生命之思，抑或是看破生命中離離合合的情感經(jīng)歷而進(jìn)行的無奈之思考，《九歌》中“固人命兮有當(dāng)，疏離合兮可為？”亦是同樣對(duì)待人世間離合的無可奈何之嘆，深以為這是千古以來都值得讓人深思的問題。這里面蘊(yùn)含的愁情，是“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”的輾轉(zhuǎn)柔腸并非直言“愁”。有如溫庭筠《更漏子》的末句，“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。 一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蓖瑯邮菍懹?，但從整體來看，溫詞更著重于眼前景以及眼前情，蔣詞則有人生變化起伏之感，多了情感的細(xì)膩描寫。但兩者“任雨滴到天明”有異曲同工之妙，雖不言君與國，但淡語足以道悲情。

四、結(jié)語

在《竹山詞》中，蔣捷最常抒發(fā)是情感是“愁情”，無論是春愁、鄉(xiāng)愁、飄零羈旅之愁，都與他的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁，壯年漂泊他鄉(xiāng)為異客，家國心事無盡愁，晚年聽雨僧廬下，愁情似淡而更濃。那雨貫穿了蔣捷一生，年月流逝之傷，漂泊輾轉(zhuǎn)之苦，國破家亡之痛，這些疼痛隨著歲月散去之后，他聽了整夜的雨，回頭環(huán)視整個(gè)人生，以個(gè)人身世進(jìn)行反思，忽然明白生命的意義：悲歡離合總無情。他所體味的生命意義就遠(yuǎn)比那些閑愁自來、強(qiáng)自為愁的生命意識(shí)要更深遠(yuǎn)，更貼近生存狀態(tài)。我們透過這首高度概括凝練他這一生的詞，終于明白了他“欲語還休”的愁苦。

注釋：

1.王國維.《人間詞話》.上海古籍出版社，2000.02.

2.童慶炳主編.《文學(xué)理論教程》.北京，高等教育出版社，2015.6.