明清徽派“三雕”藝術(shù)的公共性研究

（常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 213000）

楊衛(wèi)華 （常州大學(xué)省非遺基地 213000）

當(dāng)前徽州有很多的古村落和城鎮(zhèn)，其中都有很多保存較好的古園林、古牌坊、古民居等建筑物。在各種建筑物中有很多十分精美的雕刻，包括木雕、磚雕以及石雕，從這些建筑物中可以看到它們的架構(gòu)和布局都和這三種雕刻有著很好的結(jié)合，體現(xiàn)出濃厚的文化氛圍和顯著的徽州地域特色。各種雕刻杰作也具有很高的價值。把古徽州雕刻，特別是石雕、磚雕、木雕看做是公共藝術(shù)領(lǐng)域，屬于一個新的話題，這是由于一般人們都將這三種雕刻看做是建筑的雕刻，能夠?qū)⑵淇醋鍪且粋€獨(dú)立的公共藝術(shù)中的藝術(shù)現(xiàn)象的人很少。

徽州地區(qū)中的大族仕家有很多都是由于戰(zhàn)亂的原因從北方遷移到該地域的，徽州具有良好的地理環(huán)境，可以幫助人們更好的躲避戰(zhàn)爭，是安身立命和建設(shè)家園的好地方，也是因?yàn)檫@些門閥大族的遷入，讓徽州也受到了影響，他們帶來了北方建筑和雕刻技藝、中原文化，讓徽州地區(qū)聚集了很多的工匠，兩種文化也出現(xiàn)了良好的交融，在這種情況下，他們基于該地區(qū)的環(huán)境和氣候情況，構(gòu)建了第一批建筑和公共景觀藝術(shù)，建設(shè)了一種新的地緣文化，北方衣冠巨族帶來的社會意識形態(tài)和古老宗法制度變成該地區(qū)的強(qiáng)勢文化，在這一背景下，弱勢文化也沒有選擇的自覺的共同參與其中。其次，對于程朱理學(xué)十分看重，徽商也視儒為上，是商儒相結(jié)合的，在這種文化現(xiàn)象中，體現(xiàn)出了徽州人在認(rèn)同自身文化價值方面的情況，還有對公共文化的共同參與性很強(qiáng)，這就是在一定社會體制下產(chǎn)生的一種主動和民主的行為。

磚雕、木雕、石雕的發(fā)展是建立在公眾認(rèn)同文化價值上的，在這種背景下，他們會自覺的參與其中，徽州是聚族而居的，尊敬祖宗，將孝道看得很重，一族之村，沒有其他姓氏，所以，對他們而言，建立祠堂和樹立牌坊就是很重要的事情。所以在建筑架構(gòu)上具體要怎么雕刻，采取什么樣的手法就很重要，因?yàn)樽髌分惺求w現(xiàn)家族美好愿望的，所以，在相關(guān)的用材、雕刻等方面都很受重視，家族會通過開會進(jìn)行研究決定，這就是共同參與，體現(xiàn)出的就是基于認(rèn)同主流文化下的參與性?；罩荽笞寤蛘呤谴蟠逯卸紩胁煌I(lǐng)域的成功人士以及商賈大儒，因此，構(gòu)建這種公共藝術(shù)，就是以這些人物作為主導(dǎo)而開展的大家都參與進(jìn)去的藝術(shù)行為，這和現(xiàn)階段的城市公共雕塑建設(shè)較為類似，都是政府進(jìn)行決策，進(jìn)行規(guī)劃參與，同藝術(shù)家在一定的公共環(huán)境背景下進(jìn)行創(chuàng)作建造的，公眾則是立足于欣賞層面評說作品?；罩菰诮ㄔO(shè)牌坊以及祠堂時也有很多方面參與進(jìn)來，受到多方面的限制，例如，構(gòu)建一座牌坊，就是要對那些以往和封建宗法制度相適應(yīng)的體制規(guī)范以及文化精神方面提出的道德要求進(jìn)行弘揚(yáng)，要能夠凸顯出宗族光榮歷史，進(jìn)而告知世人家族的歷史和輝煌。構(gòu)建這樣的牌坊要經(jīng)過批準(zhǔn)，一般是所在地政府、朝廷、皇帝，這樣才能開始建設(shè)，而具體要建立在什么地址上，就需要通過風(fēng)水師進(jìn)行推斷，如果對于尺寸大小有要求的話，就需要討論出具體要請什么樣的工匠或者是雕刻家，家族中的族長要明確具體設(shè)計(jì)的造型和雕刻內(nèi)容。各個大家族在建立牌坊時都存在相互參考的情況，是依據(jù)程序開展的，這樣的公共藝術(shù)作品就全面展現(xiàn)出三種雕刻藝術(shù)的公共性，其實(shí)本質(zhì)上就是基于權(quán)威指導(dǎo)下開展的民主自覺意識參與的活動。具有代表性的共建紀(jì)念性雕刻作品有很多，例如，績溪龍川的胡氏宗祠前的明代牌坊、歙縣棠拋牌坊群等。在古徽州有很多的牌坊和祠堂，而各種木雕、石雕以及磚雕也都在這些牌坊和祠堂中得到了廣泛的應(yīng)用，就好像祠堂門罩和照壁上的雕刻就是磚雕，木質(zhì)裸架上就是木雕，上面雕有不同的花樣；在院子中的柱柞、欄桿、大門前的石獅子等，這些就屬于石雕，因?yàn)閷τ谶@三種雕刻藝術(shù)的需求不斷增加，這也推動了這三個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這方面的人才也不斷增加，徽州人對于文化和藝術(shù)有很高的要求，這些都共同推動著這三種雕刻藝術(shù)的發(fā)展，讓其在明清時期發(fā)展到了巔峰。培養(yǎng)出的三種雕刻藝術(shù)的人才也借助徽商的途徑，將其帶到了周圍不同的地區(qū)，這也是對徽州雕刻文化的一種傳播，讓其在我國的雕塑文化中占據(jù)了重要的位置。

對于磚雕、木雕以及石雕的取材方面，其是有立意的，且有共同性，其是依據(jù)我國傳統(tǒng)藝術(shù)理念，普遍認(rèn)為有圖就會有寓意，而且一定是吉祥的寓意。因?yàn)楣呕罩菔怯杀狈饺嗣穸惚軕?zhàn)略而來到此處的，所以，在當(dāng)時的背景下，人們都很渴望和向往和平及美好，希望能夠長壽以及升官發(fā)財(cái)，所以，在雕刻中自然不會將以往不好的回憶用這種形式記錄下來，雕刻的內(nèi)容都是對未來美好生活的體現(xiàn)，這一點(diǎn)是公共普遍認(rèn)可的，這也讓其成了雕刻作品的大族藝術(shù)的公認(rèn)價值載體。

就雕刻內(nèi)容來說，雖然有多種題材，但是寓意都是美好的，這也體現(xiàn)出了共同的文化精神價值認(rèn)同。雖然雕刻的形式、水平和藝術(shù)風(fēng)格都是藝術(shù)家自己的事情，但是其要想更好的發(fā)展，就需要獲得公眾的認(rèn)可。

綜上所述，徽州的古建筑以及“三雕”藝術(shù)是相互作用、無法分割的，是我國古代真正的公共藝術(shù)代表作，是大眾文化以及精英文化結(jié)合的一種公共藝術(shù)行為。