賦學視閾下“樂舞人文精神”研究文獻綜述

（江西省南昌市南昌大學前湖校區(qū) 330000）

漢賦是兩漢四百年間最重要的文學體裁，是中國文學發(fā)展史中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其本身即負載著十分深廣的文化內(nèi)涵。歷代研究者對這種作品進行過評論、編選、注釋、取得了一系列研究成果。尤其是20世紀八九十年代，學術(shù)界涌現(xiàn)出十余部研究漢賦的專著和近千篇學術(shù)論文，漢賦研究呈現(xiàn)出前所未有的鼎盛局面。龔克昌《漢賦研究》（1984.1990年修訂）、萬光治《漢賦通論》（1989）、簡宗梧《漢賦史論》（1993）、費振剛等輯校的《全漢賦》（1993），即是杰出的代表。其中，關(guān)于“樂舞賦”的專題研究較為廣泛的有以下幾點：

一、樂舞賦的歷史進程研究

隨著人類的誕生，文明的發(fā)展而出現(xiàn)了樂舞，先民活得接近自然天性，樂舞是人類最早傳情達意的方式，他們不高興時吟唱，高興時手之、舞之、足之、蹈之。從我們的先民，“三人操牛尾，投足以歌八闋”（《呂氏春秋.古樂篇》），到周公制禮作樂，樂舞娛樂和教化的雙重功能都得到了肯定。

音樂賦始于漢代。田彩仙在《漢魏六朝文學與樂舞關(guān)系研究》中提出，最早在辭賦中寫音樂的是枚乘的《七發(fā)》。賦作假設(shè)楚太子有病，吳客前往探問，以音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤、要言妙道七事來啟發(fā)太子，音樂的描寫茲錄于下：

“龍門之桐，高百尺而無枝。中郁結(jié)之輪菌，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之谿。湍流溯波，又澹淡之。其根半死半生。冬則烈風漂霰、飛雪之所激也，夏則雷霆、霹靂之所感也。

朝則鸝黃、鳱鴠鳴焉，暮則羈雌、迷鳥宿焉。獨鵠晨號乎其上，鹍雞哀鳴翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴摯斫斬以為琴，野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約。使師堂操暢，伯子牙為之歌。歌曰：‘麥秀兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區(qū)兮臨回溪?！w鳥聞之，翕翼而不能去；野獸聞之，垂耳而不能行；蚑、蟜、螻、蟻聞之，拄喙而不能前。此亦天下之至悲也?！?/p>

它在創(chuàng)作上奠定了“先寫制琴之材，次寫制琴，再次寫操琴并以歌相和，最后渲染音樂效果”的音樂賦寫作范式，對后世影響極大。

于浴賢在《六朝賦述論》中提出《七發(fā)》之后，司馬相如的《上林賦》中，樂舞又以集體表演的方式出現(xiàn)，寫天子上林苑校獵完畢，置酒張樂，歌舞場面極其精彩。

后西漢王褒的《洞簫賦》是第一篇獨立完整的音樂賦，此賦從洞簫的制作材料竹子的生長寫起，繼而寫洞簫的制作，寫蕭聲之美。后西漢到東漢的音樂賦如劉向《雅琴賦》、馬融《琴賦》、傅毅《琴賦》等，結(jié)構(gòu)都與《洞簫賦》大體相似，樂舞賦在表現(xiàn)音樂、舞蹈的制作與演出效果上趨于成熟精進。

兩漢音樂賦也大多表現(xiàn)出鮮明的“樂教”精神，有著儒學獨尊時代特有的文化色彩，對音樂教化功能的強調(diào)開始逐漸減少，音樂思想開始自由活躍。最早描寫歌舞的專篇是東漢傅毅的《舞賦》，后又有張衡作《舞賦》，可以看出樂舞在漢賦中已得到較大程度的描寫和肯定，對六朝音樂賦影響極大，也為六朝樂舞賦的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

六朝，雖朝代更替，政局不穩(wěn)，但還是樂舞賦發(fā)展的上升時期。這取決于諸代上層統(tǒng)治集團對聲色享樂生活的追求、對音樂歌舞的熱衷和愛好。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)存六朝音樂賦，包括殘佚篇章共有《琴賦》五篇，《長笛賦》二篇，《箏賦》六篇，《琵琶賦》三篇，《笙賦》四篇，《笳賦》四篇，《箜篌賦》三篇，《鼓吹賦》一篇，《橫吹賦》一篇，《節(jié)賦》一篇，《歌賦》一篇和《嘯賦》一篇，共三十幾篇。而舞蹈賦僅有四篇。由于各民族藝術(shù)的繁榮，在政治歷史的背景下，在兩漢樂舞賦的基礎(chǔ)上，六朝樂舞賦從更多的角度，以更豐富的形式對音樂舞蹈作了極為充分的表現(xiàn)，極大地豐富了六朝賦的題材內(nèi)容，側(cè)面反映了六朝時期的社會文化生活。

而隨著六朝音樂藝術(shù)的進步和發(fā)展，音樂演奏中樂器種類的增加、形式的豐富，一批新題材、新內(nèi)容、新形式的音樂賦應運而生。

如王褒《洞簫賦》帶動了一批音樂賦的發(fā)展，這些音樂賦大都描寫獨奏音樂，音樂的背景和人物，或是登君子堂，或月下思人，或踏青游玩，或失意或淡泊;在這些背景、人物的襯托下，音樂成了貴族士大夫享樂生活的一種方式，成了士人抒寫窮達之情的工具，這些音樂總體表現(xiàn)為哀婉清麗的風格。成公綏的《嘯賦》，更是以獨特的音樂題材入賦。在開辟新題材、表現(xiàn)新內(nèi)容的同時，作品又堅決擺脫音樂賦傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，抒寫自如，以多姿多彩的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)出音樂更為豐富的審美內(nèi)涵。

唐代舞賦發(fā)展壯大，唐舞賦數(shù)量多、題材廣，與時事聯(lián)系緊密。袁虹的《唐代音樂賦研究》尤為典型，它對唐代音樂賦進行了整體性的分析，從其概況、內(nèi)容、藝術(shù)特點及美學思想等多個角度指出唐代舞賦具有較強的文學性和史學研究價值。

據(jù)《全唐文》、《文苑英華》、《歷代賦匯》、《登科記考》統(tǒng)計，現(xiàn)存唐舞賦共6篇，其中有確切姓名可查者12篇，闕名4篇。李絳、錢眾仲、張存則、張復元、白行簡、陳碳及沈朗之賦均為應制科舉考場之作，占唐舞賦的一半，共7篇之多。其中兩篇為博學宏詞科應試之作，其余5篇為進士科應試之作。另有一闕名《堯裳羽衣曲賦》一篇，《文苑英華》《歷代賦匯》都將此篇列于沈朗、陳瑕同題《霞裳羽衣曲賦》之后。

唐舞賦的興盛與唐代文藝的輝煌發(fā)展是密不可分的。空前古今中外大交流、大融合，創(chuàng)新和改革，突破傳統(tǒng)的思想意識，為文藝上‘盛唐之音’提供了社會氛圍和思想基礎(chǔ)。如同李澤厚先生概況的一樣，唐代的興盛不僅體現(xiàn)在詩詞歌賦、雕塑繪畫等方面，也體現(xiàn)在唐代舞蹈之中。唐代舞蹈頻繁地進入文人們的生活當中，豐富了文人的思想，推動了唐賦的發(fā)展。

袁虹發(fā)表《唐代音樂賦研究》時表示 ，先唐音樂賦以樂器賦和舞蹈賦居多，且在篇章結(jié)構(gòu)方面多有固定模式。在音樂美學思想上追求以和為美、以悲為美、以自然為美。

唐代音樂賦數(shù)量較多，根據(jù)《全唐文》、《淵鑒類函》、《文苑英華》、《歷代賦匯》、《登科記考》等文獻，粗略統(tǒng)計出唐代音樂賦共有119 篇。其中樂器賦 31篇，樂曲賦 24 篇，歌賦 9 篇，樂論賦 18 篇，樂事賦 16篇，舞賦 18 篇，其他音樂賦（王太真，庾承宣同題《朱絲繩賦》，仲子陵《五色琴弦賦》）3 篇。

唐代樂舞賦呈現(xiàn)出宮廷化與重視理的闡述的傾向。

綜上所述，關(guān)于樂舞賦的起源，可以上追至枚乘的《七發(fā)》。兩漢時期是樂舞賦的初創(chuàng)和穩(wěn)步發(fā)展時期，這一階段，比較著名的音樂賦有王褒的《洞簫賦》、馬融的《長笛賦》與傅毅的《舞賦》，皆為后世樂舞賦奠定了基礎(chǔ)。

魏晉時期，賦作家在繼承兩漢音樂賦創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，進行了大膽創(chuàng)新，樂舞賦創(chuàng)作走向了繁榮階段。絲竹之樂的繁榮使音樂賦呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

南北朝時期樂舞賦的主要吟詠對象為：箜篌、橫吹、金錞、箏、笙、笛、琴、舞等，樂舞賦出現(xiàn)了詩化與駢化的傾向。

唐朝樂舞賦開始繁榮，顯現(xiàn)出多元化趨勢，并更重于抒情。

二、樂舞賦研究的多維面展開

對樂舞賦展開多樣化格局的研究中，有三條較穩(wěn)定的研究路徑值得我們思考與重視：

1.樂舞賦的思維界定、美學作用和文化闡釋研究。自詩學被認識與追捧以來，歷代界定樂舞賦概念和闡述其文化的學者越來越多，對其的研究主要體現(xiàn)在兩個方面。一是對樂舞賦的思維界定及美學作用的研究。著作諸如侯立兵的《漢魏六朝賦多維研究》對樂舞賦概念做了界定，認為樂舞賦除了包括歌賦、舞賦之外，樂賦其本身又可以包含了樂器賦、樂曲賦兩類。從樂器賦來說，因為中國古代樂器種類繁雜多樣，各類樂器賦也相應地精彩紛呈。猶如王褒賦于洞簫、馬融賦于長笛、稽康賦于琴、潘岳賦于笙，乃至成公綏所賦之“嘯”，雖為口腔發(fā)聲技巧，但由于中國傳統(tǒng)有“絲不如竹，竹不如肉”的音樂觀念，所以“嘯”通常也被視為一種特殊的演奏樂器。另樂曲賦也應被視同在內(nèi)，猶如以樂曲類別名題的晉代陸機的《鼓吹賦》與梁代江淹的《橫吹賦》，而直接用樂曲名入題的代表有唐代邵珍的《云韶賦》、李觀的《均天月賦》、元代汪克寬的《九夏賦》、明代貝瓊的《大韶賦》等。袁虹在著作《唐代音樂賦研究》第三章介紹了唐代音樂賦的藝術(shù)特點和音樂美學思想，主要論述了“以和為美”及“雅正之音”兩個方面。了“以和為美”及“雅正之音”兩個美學功能。二是樂舞賦的文化闡釋。如田彩仙的著作《漢魏六朝文學與樂舞的關(guān)系研究》中分析了漢魏六朝的文化內(nèi)涵，指出漢代情感內(nèi)涵上以悲為美，注重音樂教化作用；魏晉受玄學影響，追求中和，自然之樂。賀春在《唐代舞賦研究》中，通過對舞賦發(fā)展流變及唐代舞賦興盛的原因進行分析探究，分析出唐代“清和美”的思想內(nèi)涵以及興盛的科舉之風。

2.多學科交叉研究。以獨特的視角對樂舞賦學科進行交叉研究的現(xiàn)象，大多集中在藝術(shù)學、文學及歷史學上。如陳才智的著作《中國文學年鑒》，將文學與歷史學交叉，搜集樂舞賦的資料，從歷時性和共時性的角度，闡述了樂舞賦的文化內(nèi)涵及其嬗變。再如許結(jié)的《賦體文學的文化闡釋》，《論藝術(shù)賦的創(chuàng)作及其美學特征》一章將藝術(shù)賦分為：建筑、樂舞、書畫、伎藝四大類，并簡單論述了文學與藝術(shù)對舞賦的發(fā)展及其政教作用。余江所編著的《漢唐藝術(shù)賦》，其通過藝術(shù)學對樂舞賦進行了深入研究，在樂舞賦的一章，作者通過歷史學的角度對宋代以前舞蹈與漢唐舞賦的發(fā)展脈絡(luò)進行了疏通，附錄了漢唐樂舞賦輯目。作者還指出了這個時期的舞蹈呈現(xiàn)出外擴與內(nèi)收并存的特點，盡管涉及了舞蹈文化的多個領(lǐng)域方面，但儒家正統(tǒng)思想和歌功頌德之辭仍然充盈其間。

3.樂舞賦的時代精神傳承研究。每個朝代的歷史文化差異都影響著樂舞賦的創(chuàng)作。如王曉衛(wèi)的《魏晉的樂賦及當時的看重清音之風》一文中通過對魏晉《笳賦》、《歌賦》、《笙賦》、《琵琶賦》等整理研究，得出“和”為這一時期作家的重要思想精神。王均佳在《全唐文.樂舞》中總結(jié)了《全唐文》中音樂史料，按內(nèi)容進行了分類，分為樂論、樂舞、樂器、樂事四個類別，并制表統(tǒng)計，從《全唐文·樂舞》史料中看唐代樂舞的發(fā)展；并總結(jié)出了唐代音樂的審美觀念及時代特征。