⊙姚霞麗[上海大學(xué)文學(xué)院,上海 200444]
鄭欣淼,1947年生,陜西省澄城縣人?,F(xiàn)任中華詩詞學(xué)會會長、中華詩詞學(xué)會散曲工作委員會主任,當(dāng)代著名詩人。曾任青海省副省長、文化部副部長、故宮博物院院長、中國魯迅研究學(xué)會會長。20世紀(jì)60年代后期開始習(xí)作舊體詩詞,曾出版《雪泥集》《陟高集》《卯兔集》《鄭欣淼詩詞百首》《鄭欣淼詩詞稿》等多部詩詞曲作品集,收獲反響頗為深廣。筆者通過閱讀鄭欣淼的作品集,發(fā)現(xiàn)其《雙調(diào)·水仙子·原平四詠》一組散曲較有特色,值得進(jìn)行深入的研究。
《雙調(diào)·水仙子·原平四詠》作于2017年4月,收于《鄭欣淼詩詞稿》卷七《海山集(下)》。鄭欣淼任中華詩詞學(xué)會會長期間,致力推動建設(shè)中華詩詞學(xué)會散曲工作委員會并任主任,其本人也頗為重視散曲創(chuàng)作,其作品集中多見散曲作品,《雙調(diào)水仙子·原平四詠》可為其中代表。
《水仙子》為元曲北曲曲牌名,又稱為《湘妃怨》《馮夷曲》《凌波曲》《凌波仙》等?!端勺印非泼脑x蓋出于舜帝與其娥皇、女英二妃的傳說。據(jù)傳舜帝南下除害而死,其二妃娥皇、女英痛哭淚下,染竹成斑,死后化為湘水女神。屬雙調(diào)曲調(diào),又屬中呂、南呂??勺餍×罨蚺c《折桂令》作幫過曲。句式為“七七七五六三三四,八句七韻”。歷來較有名的曲例如徐再思的《雙調(diào)·水仙子·夜雨》,名句“一聲梧葉一聲秋,一點芭蕉一點愁,三更歸夢三更后”可謂千古絕唱;張可久的《雙調(diào)·水仙子·梅邊即事》寫客人前來歡聚的閑居場景,“小樹紛蝶翅,蒼苦點鹿胎,踏碎青鞋”一句意境尤為清新典雅;阿魯威的《湘妃怨》則表達(dá)了傷春情懷,“夜來雨橫與風(fēng)狂,斷送西園滿地香。曉來蜂蝶空游蕩”的情形讀來令人神傷,可謂散曲中婉約抒情派的代表之作。鄭欣淼的這組《雙調(diào)·水仙子·原平四詠》則詠風(fēng)物,主要描寫原平當(dāng)?shù)刈罹咛厣乃臉语L(fēng)土景物,展現(xiàn)出別樣的鄉(xiāng)村民俗人情。
鄭欣淼曾于2017年4月親往山西省原平市,授予該市“中華散曲之鄉(xiāng)”的稱號。原平市有著深厚的散曲文化積淀,是我國第一個獲此殊榮的城市。該市村民們自發(fā)成立了大大小小幾十個農(nóng)民散曲社,編印散曲報《田籟之歌》和社刊《農(nóng)民散曲》,更有出版?zhèn)€人散曲及詩詞集,創(chuàng)作散曲已然成為每個村民的日?;顒印`嵭理狄惨赃@片土地上人們最熱愛的散曲為體裁,歌詠了原平市的風(fēng)土特色?!峨p調(diào)·水仙子·原平四詠》一組四首,分別歌詠了原平的同川梨花、農(nóng)民散曲社、天涯山及炕圍畫四種獨具當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)土景物?!镀湟弧ねɡ婊ā访枥L了“正梨花飄淡香,看原平溝峁春光”的同川梨花節(jié)的盛景,十里八方的游客趕來賞花。該曲主要刻畫了同川梨花的“白”與“香”兩個特點,“搜盡枯腸”地把花兒來夸,對梨花的喜愛溢于言表。《其二·樓板寨鄉(xiāng)農(nóng)民散曲社》則把原平市眾多農(nóng)民散曲社之一的樓板寨鄉(xiāng)農(nóng)民散曲社作為歌詠對象,描繪了散曲社成員的日常創(chuàng)作內(nèi)容和場景,“聲聲常伴滿天霞,句句難離桑與麻,篇篇都是心中話”,連“蹣跚老大媽,也多能轍韻合押”,一派“風(fēng)雅農(nóng)家”的景象?!镀淙ぬ煅纳健返母柙亴ο筇煅纳绞窃疆?dāng)?shù)孛麆?,形似石鼓,山上有石鼓神祠。該曲生動傳神地刻畫了天涯山的獨特地貌形狀及山間的醉人春景,不禁讓人“魂在其中”。《其四·炕圍畫》歌詠的是原平尤為著名的室內(nèi)裝飾畫炕圍畫,該曲主要描繪了炕圍畫在形式上豐富多彩——“香花嘉樹四時鮮,忠烈佳人千古傳”,位置上多方位——“鍋臺土炕前,遍深藏妙筆堪憐”,表現(xiàn)出人們對炕圍畫的喜愛和對幸福生活的向往與希冀。
《雙調(diào)·水仙子·原平四詠》在藝術(shù)上具有獨特的魅力。
首先,語言上文白兼?zhèn)?,既多用口語化的語言通俗易懂,又不乏文人筆墨增添風(fēng)雅。如《樓板寨鄉(xiāng)農(nóng)民散曲社》一曲中,“聲聲常伴滿天霞,句句難離桑與麻,篇篇都是心中話”“蹣跚老大媽,也多能轍韻合押”幾句口語化的表達(dá)平易近人,不僅說明了“滿天霞”“桑麻”這些常見的農(nóng)村景物成為農(nóng)民散曲社眾人描繪的對象,更一下子拉近了與散曲社的距離,令人仿佛身處于散曲社眾人之間。又如《天涯山》一曲通篇充滿文人氣息,開頭“天涯石鼓鼓聲重,地角巖蓮蓮萼雄”一句形象刻畫了天涯山形似石鼓的形狀特點。天涯山上有石鼓神祠,結(jié)尾“一座神仙廟,幾聲早晚鐘,魂在其中”一句,詩人身處神仙廟中聆聽撞鐘聲,一時仿佛舍身化外,魂歸天地,讀來極具韻味。此外,自由靈活的口語還有“前人句難揮去”“湖邊草木蔥”等句,文雅的書面語還有“岑嘉州”“李供奉”“謝韜元”“遍深藏妙筆堪憐”等句。
其次,修辭手法多樣,增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和感染力。一方面,通過用典和比喻充實內(nèi)容,增強(qiáng)作品的文學(xué)氣息。如《同川梨花》一曲中,“岑嘉州筆下雪白茫,李供奉窗前月似霜,謝韜元柳絮從天降”一句,引用岑參、李白、謝道韞三人經(jīng)典詩句的典故,將同川梨花比作“岑嘉州筆下”的“雪”“李供奉窗前”的“月”以及謝韜元筆下的“柳絮”,四種不同事物有共同的特征,更為形象地表現(xiàn)出梨花“潔白”的特點。另一方面對仗自然,使得詩歌格式整齊,讀起來朗朗上口。如《天涯山》一曲中,“天涯石鼓鼓聲重,地角巖蓮蓮萼雄”一句對仗工整。天涯山形似石鼓,上有一峰名為“蓮花”,天涯山旁又有一五峰山,又稱“地角”,將這些信息排列組合成一句對仗,不僅將天涯山的山勢形狀刻畫得惟妙惟肖,又充分體現(xiàn)出了天涯山雄奇蕭索的氣勢。
再次,在風(fēng)格上,鄉(xiāng)土風(fēng)格與古詩詞的文雅相得益彰,雅俗共賞?!峨p調(diào)·水仙子·原平四詠》歌詠了原平當(dāng)?shù)刂T多農(nóng)家風(fēng)土人物,充分展現(xiàn)了農(nóng)家美和鄉(xiāng)村風(fēng)韻。最具代表性的是《炕圍畫》一曲,全篇圍繞炕圍畫著筆,首先介紹了炕圍畫的內(nèi)容形式豐富多樣,既有“香花嘉樹四時鮮”,也包括“忠烈佳人千古傳”等內(nèi)容,接著表明炕圍畫所處的位置多方位,“鍋臺土炕前,遍深藏妙筆堪憐”??粐嫴粌H得到了人們的喜愛,“庶民心愿看長卷”,也寄寓了人們對幸福生活的向往和希冀。正如結(jié)尾所云“鄉(xiāng)野丹青手,一片阡陌煙,歲月綿綿”,一幅歲月靜好的農(nóng)家幸福生活圖景展現(xiàn)在讀者眼前。更值得注意的是,在鄭欣淼筆下,農(nóng)家生活常見的鄉(xiāng)村景物已被賦予天地靈氣,正如《樓板寨鄉(xiāng)農(nóng)民散曲社》中所謂“天籟含情草,地靈帶露花”,已然不似尋?!帮L(fēng)雅農(nóng)家”?!耙蛔裣蓮R,幾聲早晚鐘,魂在其中”更是經(jīng)典好句,原平當(dāng)?shù)氐莫毺仫L(fēng)土孕育出一座超然世外的“神仙廟”,可謂出于俗而脫于俗。
鄭欣淼的作品中,不乏像《雙調(diào)·水仙子·原平四詠》一樣展現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)土人物,頗具鄉(xiāng)土特色的其他作品,如《憶江南·澄城雜詠》。這組詞一組五首,分別歌詠了陜西澄城當(dāng)?shù)貓蝾^窯、刺繡、老粗布、水盆羊肉及花饃這五件別具特色的物品,讀來令人不禁對澄城這片土地充滿向往之情。
黨的十八大以來,中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,尤其是“最能反映中華民族和中國人民的特性和風(fēng)尚”的古典詩詞,受到前所未有的重視。鄭欣淼在中華詩詞學(xué)會散曲工委第一次全委會上強(qiáng)調(diào)“只有詩詞曲都發(fā)展了,才能實現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)詩歌的全面復(fù)興”,中華詩詞學(xué)會一直在加強(qiáng)推動“中華散曲之鄉(xiāng)”的建設(shè)。作為中華詩詞學(xué)會會長,鄭欣淼一直身先士卒,以身作則地重視散曲的創(chuàng)作與普及。正如他在點評李玉平的散曲時說:“散曲寫作要立足時代,貼近生活,寫新事物,用新語言,勇于創(chuàng)新?!薄峨p調(diào)·水仙子·原平四詠》即很好地踐行了這一原則,立足當(dāng)下這個嶄新的時代,貼近原平村民的農(nóng)家生活,描寫當(dāng)?shù)氐奶厣挛?,以口語和新名詞入曲,將古典詩詞曲與當(dāng)代風(fēng)土人情完美結(jié)合在一起,值得我們每一個愛好古典詩詞曲的人學(xué)習(xí)借鑒。
[1][2] 鄭欣淼:《原平散曲創(chuàng)作的經(jīng)驗與啟示》,《詩心紀(jì)程》,人民出版社2018年版,第193頁,第194頁。
[3]鄭欣淼:《散曲發(fā)展的形勢與任務(wù)》,《詩心紀(jì)程》,人民出版社2018年版,第184頁。
[4]鄭欣淼:《點評李玉平部分散曲》,《詩心紀(jì)程》,人民出版社2018年版,第106頁。