淺析西周宗法制

⊙王雅惠 ［山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000］

一、宗法制的起源與淵源

（一）宗法制的深刻含義

宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以父系家長(zhǎng)制為核心，以大宗小宗為準(zhǔn)則，按尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系制定的體制。宗法制從廣義來(lái)說(shuō)就是以父權(quán)和族權(quán)為基本特征，它是具有政治色彩以及包含階級(jí)對(duì)抗的一種宗族和家族的制度 。

宗法便是宗族之法或者是宗廟之法，在《說(shuō)文解字》中，“宗”上面的寶蓋頭便是屋，下邊的示便是神主的象征，組合起來(lái)就是神主的屋宇，這便是宗廟。宗法制最重要的就是祭祀祖先，同一祖先繁衍的后代屬于同一宗族，處理同一宗族之間的各種矛盾、親疏關(guān)系以及世襲權(quán)利的制度就是宗法制度。在原始社會(huì)中，父系氏族的公社就有一點(diǎn)宗法的色彩，這里的顯著標(biāo)志就是父權(quán)，不僅僅是父系家長(zhǎng)對(duì)于妻子、子女和奴隸，簡(jiǎn)而言之，宗法制就是以氏族社會(huì)的血緣關(guān)系為紐帶，周代宗法制的本質(zhì)，顯然已經(jīng)不是夏朝氏族社會(huì)中相對(duì)單純的血緣關(guān)系，而是添加了一些不平等的關(guān)系，即階級(jí)關(guān)系。

從原始社會(huì)開(kāi)始，社會(huì)的組織單位便是血緣關(guān)系，它是一種維系社會(huì)關(guān)系的紐帶，既簡(jiǎn)單又分工明確；到了西周時(shí)期，宗法制根據(jù)血緣關(guān)系，明確每個(gè)人在宗族中的地位，各司其職，劃分責(zé)任與義務(wù)，這其中就顯示“宗”最原始的色彩，從而出現(xiàn)了一種按照不同的親屬關(guān)系形成的親緣有序，其主要是調(diào)整家族關(guān)系的制度，維護(hù)了家族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，宗法制的關(guān)鍵是嫡庶之分，商代還不存在嫡長(zhǎng)子繼承制，例如武丁時(shí)期，祖庚、祖甲都不是嫡長(zhǎng)子，那時(shí)候宗法制還不盛行，所以在王位繼承上出現(xiàn)了內(nèi)亂和政治局面上的混亂，所以商朝晚期才有了宗法制的萌芽；到了西周，宗法制盛行，這也是為了鞏固統(tǒng)治所設(shè)立的一種世襲制度，因?yàn)榈臻L(zhǎng)子只有一位，進(jìn)而也避免了一些不必要的爭(zhēng)奪王位而引發(fā)的一系列負(fù)面的影響。

（二）周人創(chuàng)建宗法制的目的

宗法制的形成一開(kāi)始就是為了避免爭(zhēng)奪王位而發(fā)生的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，設(shè)立宗法，只能有一個(gè)天子，天子的諸子分封諸侯，諸侯的嫡長(zhǎng)子也被封為諸侯，諸侯的諸子分封卿大夫，他們的嫡長(zhǎng)子也被封卿大夫，卿大夫的諸子分封士，士的嫡長(zhǎng)子也封士，士的諸子分封平民，然后到奴隸，循環(huán)往復(fù)。這樣嚴(yán)格的體系，保護(hù)了奴隸主的地位不被動(dòng)搖，加強(qiáng)了對(duì)平民和奴隸的統(tǒng)治，也方便了平民和奴隸對(duì)貴族的忠心。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，宗法制的設(shè)立便維護(hù)了嫡長(zhǎng)子繼承制，從而為了鞏固王族的權(quán)利與地位，一來(lái)是利用宗法的族權(quán)來(lái)維護(hù)君權(quán)，二來(lái)是為了防止族人利用族權(quán)來(lái)侵犯君權(quán)，解決了因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)等因素在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)的各種矛盾。再者來(lái)說(shuō)，同時(shí)也是為了集中自己家族的統(tǒng)治，使自己的力量不被分散，使財(cái)產(chǎn)土地不被輕易掠奪。

二、宗法制的主要特征

宗法制的主要特征有三個(gè)：

第一點(diǎn)是祖先崇拜，由于靠近黃河流域，農(nóng)業(yè)文明便是第一文明，人們要想生存下去必須進(jìn)行土地勞作，生產(chǎn)糧食、集體耕作的人們對(duì)土地有很強(qiáng)的依賴(lài)性，這就決定了個(gè)人對(duì)土地有一種特別的情懷，使得人們有了一種傳統(tǒng)的思維模式，在大自然面前又不得不抗?fàn)幪鞛?zāi)，注重經(jīng)驗(yàn)。第二點(diǎn)是親緣有序，每個(gè)人被宗法制賦予了新的身份，按照與宗主的關(guān)系親疏劃分不同的等級(jí)關(guān)系，每個(gè)人按照等級(jí)關(guān)系去盡自己的責(zé)任與義務(wù)，為宗主鞏固統(tǒng)治，以調(diào)整家族關(guān)系。第三點(diǎn)是家國(guó)同構(gòu)，“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”，就是說(shuō)在家里有嚴(yán)厲的父親，在國(guó)家有嚴(yán)厲的君主，所以無(wú)論在哪個(gè)地方，都要把家與國(guó)同等對(duì)待，正所謂家國(guó)同構(gòu)；“夫君者，民眾父母也”，是說(shuō)君主不僅僅是一家之主，同時(shí)也是一國(guó)之主，他要替天下人做主，是天下百姓之共父。這樣每個(gè)人對(duì)于自己的身份責(zé)任便做出了明確的認(rèn)知，由此來(lái)培養(yǎng)百姓忠君愛(ài)國(guó)的熱情，以達(dá)到鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治的目的。但是家國(guó)同構(gòu)表面上是說(shuō)要把國(guó)家當(dāng)作自己的家一樣，要為國(guó)家辦事為天子盡孝，但在這種看似合理但卻不平衡的利益關(guān)系中，造成了許多負(fù)面的影響；在這種儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)環(huán)境下，只能壓抑自己的人格，使得人性受到了極大的摧殘和壓制。

三、宗法制在我國(guó)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中的演變

西周奴隸制統(tǒng)一建立王朝的時(shí)候，由父權(quán)家長(zhǎng)制逐漸到宗法制的確立，于是初步形成了父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠，強(qiáng)調(diào)了“忠孝仁義禮智信”的倫理道德，宗法制中其嫡長(zhǎng)子為宗子，這位是王位繼承者；庶子相對(duì)于大宗而言來(lái)說(shuō)，它是小宗，周王分封其為諸侯。諸侯、卿大夫、士為各個(gè)支的大宗，其嫡長(zhǎng)子為繼承者，庶子為小宗，再依次如法分封，用封建統(tǒng)治全國(guó)，再用血緣關(guān)系分封各地，分封諸侯、卿大夫和士，分封土地以此來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，逐層分封，說(shuō)到底，宗法制是奴隸制的產(chǎn)物，是封建制的一種變相繼承，用權(quán)威來(lái)束縛人們。在宗法制中，只能有一個(gè)天子，天子的諸次子、庶子為諸侯，按照君臣關(guān)系替天子維護(hù)團(tuán)結(jié)。周的宗法制和分封制相輔相成，互為補(bǔ)充，分封制鞏固了宗法制，而宗法制為分封制提供了條件，它們二者相互彌補(bǔ)，相得益彰，只有分封才能推行宗法制，只有推行宗法制才能達(dá)到分封的目的，最終得以鞏固奴隸主的地位。

宗法制在西周是為了維護(hù)嫡長(zhǎng)子繼承制，在夏的時(shí)候，王位是傳子；在商代，繼承傳子或者傳兄；到了周，就實(shí)行了嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)子繼承制，正妻所生長(zhǎng)子才能繼承，當(dāng)然，賢不賢不考慮在內(nèi)，因?yàn)榈臻L(zhǎng)子只有一個(gè)，避免為王位而引起爭(zhēng)端，正如《公羊傳》隱公元年所概括的兩句話：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。”宗法就是為了適應(yīng)氏族社會(huì)中的血緣關(guān)系，然后來(lái)維護(hù)階級(jí)社會(huì)中嫡長(zhǎng)子繼承制的需要從而產(chǎn)生的。宗法制中只能有一個(gè)天子，那嫡長(zhǎng)子的兄弟嫡庶兄弟便是王子，他們一方面是血緣關(guān)系，另一方面又是君臣關(guān)系，其中血緣關(guān)系要服從政治關(guān)系，政治關(guān)系大于血緣關(guān)；在宗法制中，每個(gè)人都是政治的產(chǎn)物，不得說(shuō)血緣之分。在一個(gè)宗族中同時(shí)有且只能有四個(gè)小宗，周王是大宗；其余的嫡長(zhǎng)子為宗子，庶子為小宗，周王分封諸侯、卿大夫和士，他們各是自己本支的大宗；另外，還有四個(gè)小宗，分統(tǒng)族兄弟、再?gòu)男值?、從兄弟及群弟，為庶子宗，其宗子也就是小宗宗子。大宗百世不遷，小宗五世則遷。

四、宗法制與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

儒家文化強(qiáng)調(diào)“禮和仁”，孔子將周禮作為宗法制最重要的思想之一，認(rèn)為仁和禮是相輔相成的，二者不存在一定獨(dú)立的關(guān)系；在這里，禮作為一個(gè)大的板塊，而仁正是禮的主要內(nèi)容，告誡人們一定要有“仁”，這樣才能維護(hù)周禮，周借助仁德觀念才能繼續(xù)延續(xù)下去，有一句話這樣說(shuō)道：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼砻魅屎投Y是相互依存的，仁不僅僅是為了周禮，更是為了鞏固奴隸主們的統(tǒng)治，讓他們的地位不受到一點(diǎn)動(dòng)搖。所以說(shuō)儒家文化為宗法制提供了先決條件，宗法制也為儒家文化提供了強(qiáng)大的生命力；換句話說(shuō)，就是儒家文化是維系宗法制強(qiáng)大的精神武器，儒家文化生于宗法制又把宗法制提升到了一個(gè)新的高度。而道家思想便是修身養(yǎng)性，它是一種“循世哲學(xué)”；與儒家剛性不同的是，它是以柔性為主。在亂世的世界，人們經(jīng)常抑郁寡歡，悶悶不樂(lè)；在宗法制的社會(huì)中，宗族便是一切，個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中經(jīng)常作為制度的附屬品，對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生消極的想法，而儒家剛性的思想，便讓那些不得愿的人得不到消遣的地方，讓自己得不到釋放，為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，道家不與世無(wú)爭(zhēng)的思想便維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定；從另一種角度，他也維持了宗法制的延續(xù)，讓宗法制得到了制衡。

五、宗法制對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的動(dòng)態(tài)影響

宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，它的實(shí)施也影響了政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，可謂影響深遠(yuǎn)，一些負(fù)面作用也漸漸浮出水面，例如男尊女卑、裙帶關(guān)系、任人唯親、順從心理、父權(quán)君權(quán)、家長(zhǎng)制，更甚者無(wú)法調(diào)動(dòng)奴隸主們的積極性，他們不論再忠心，終身不得翻身，當(dāng)然某個(gè)宗族的勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗君權(quán)，最后奪取君權(quán)；同時(shí)，又具有一些積極作用，比如形成了一種中華民族愛(ài)好和平、勤勞勇敢的民族精神以及國(guó)家興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任意識(shí)。

六、總結(jié)

宗法制總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，使得西周統(tǒng)治者對(duì)領(lǐng)地進(jìn)行了有效的控制，根據(jù)它自身的優(yōu)勢(shì)把中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面融合在一起，使它們成了一個(gè)獨(dú)立的體系，促進(jìn)了西周歷史的發(fā)展，中國(guó)文明得以延續(xù)下；同時(shí)，宗法制也使得古代人們形成了勤勞、勇敢、奉獻(xiàn)、顧全大局的精神，所以探討宗法制對(duì)于我們研究古代文明具有深遠(yuǎn)的影響。

① 黃夏玉：《論宗法制對(duì)中國(guó)歷史的影響》，《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期，第107頁(yè)。

② 韓立平：《周易譯注》，北京聯(lián)合出版社2014年版，第143頁(yè)。

③ 何曉明、曹流：《中國(guó)文化概論》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2007年版，第57頁(yè)。

④ 金景芳：《論宗法制度》，《東北人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年第2期，第213頁(yè)。

⑤ 楊伯峻譯注：《論語(yǔ)·為政》，中華書(shū)局2006年版，第13頁(yè)。

⑥ 桑勝劍：《宗法制與中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系探析》，《齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第1期，第83頁(yè)。