布老虎中觀念性造型符號(hào)的傳承與塑造

王小鴿

對(duì)于民間美術(shù)的分法，眾說(shuō)紛紜，中國(guó)著名工藝美術(shù)史論家張道一先生提出了“民間美術(shù)二分法”[1]。第一種是把民間美術(shù)作為“美術(shù)學(xué)”的基礎(chǔ)階段，提出“民間美術(shù)一般分類”，把民間美術(shù)分為：繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影六類，其中玩具作為民間工藝中的一種又包括了泥玩具、陶玩具、布玩具、竹木玩具等。而另一種是把民間美術(shù)作為“藝術(shù)學(xué)”的一個(gè)分支——“民藝學(xué)”，提出“民間美術(shù)應(yīng)用分類”，這種分類下民間玩具布老虎等相關(guān)布制品就成為人生禮儀民俗之一——生育民俗活動(dòng)中不可或缺的一部分。

一、民間玩具布老虎

布玩具，就是民間手工藝人用布材料作為外殼，進(jìn)行形狀塑造的軟雕塑，造型上多選取虎、雞、牛、羊、猴、兔、驢、狗及魚、蛙等常見動(dòng)物，上面裝飾有布貼花、繡花、挑花或手繪花，布老虎造型在民間美術(shù)中廣受歡迎。現(xiàn)實(shí)物象中的森林之王經(jīng)過(guò)民間藝人的精致塑造，造型上變得憨態(tài)可掬、虎虎而有生氣，這種稚拙可親、天真爛漫的虎造型，符合了稚童的審美心理與欣賞水平。民間制作布老虎的具體時(shí)代已無(wú)從考證，但是布老虎這種民間美術(shù)工藝品與民間的生育習(xí)俗有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，蘊(yùn)含了護(hù)佑幼兒、避邪祈福的象征寓意，據(jù)考察，在山東、山西、河南等省份，仍留存幼兒出生、滿月或周歲姥姥家送布老虎的習(xí)俗。

在華北、東北、中原等地，新生嬰兒在出生三天后，姥姥家要攜帶禮物看望新生兒，并為新生兒洗浴，俗語(yǔ)稱之為“洗兒會(huì)”。在所帶禮品中必有一只布老虎，既是新生兒的第一件玩具也是幼兒的保護(hù)神。

二、造型“虎”與虎圖騰文化的淵源

相較于百姓耳熟能詳?shù)凝埼幕?，“虎文化”一度被大眾忽略甚至感到陌生，相較于封建社會(huì)皇家對(duì)龍的專屬崇拜，虎文化流落民間，在民間的日常生活、民間美術(shù)中得以延續(xù)傳承，流傳至今的布老虎這一造型符號(hào)可以看作是中國(guó)原始虎文化存留的活化石的體現(xiàn)?！皩?duì)虎文化追蹤溯源的話，據(jù)考察在黑龍江和內(nèi)蒙古等地出現(xiàn)的大約一萬(wàn)年前的巖石壁畫中，虎的形象就已經(jīng)出現(xiàn)了”[2]。人文始伏羲氏族以虎為崇拜物，河南淮陽(yáng)作為伏羲人祖的發(fā)源地，淮陽(yáng)人自古以來(lái)把老虎視為伏羲和女媧的化身，淮陽(yáng)流傳的布老虎承載著人祖?zhèn)髡f(shuō)，它伴隨人祖祭祀的活動(dòng)傳承和發(fā)展，成為原始文化繁衍崇拜的一個(gè)物化見證。

顯而易見，民間美術(shù)布老虎的造型不僅僅是一件民間美術(shù)工藝品，更傳承延續(xù)了遠(yuǎn)古以來(lái)華夏民族對(duì)虎文化的崇拜信仰。民間文化中的“虎文化”觀念決定了布老虎的造型，而“虎文化”也以民間玩具布老虎的造型形象綿延至今，它不僅是遠(yuǎn)古先民對(duì)“虎”宗教圖騰崇拜的演化，更是廣義上遠(yuǎn)古文化在新時(shí)代文化面貌背景下的傳承與塑造。

三、千姿百態(tài)的民間玩具“虎”造型

由于我國(guó)各地區(qū)、各民族風(fēng)俗習(xí)慣差異，各地的布老虎都帶上了地方特色，不僅發(fā)展了單頭虎、雙頭虎、四頭虎，還創(chuàng)新了子母虎、枕頭虎、情侶虎、虎頭鞋等。布老虎的形式非常多，制作材料為棉布或絲綢，虎的造型也有很大的差距，有的穩(wěn)重而寧和，有的俏皮而乖巧。民間美術(shù)中的布老虎被賦予了“民間玩具”的新身份，揣摩兒童審美心理和接受程度，把現(xiàn)實(shí)生活中的原始物象兇猛之“虎”，以頭大、眼大、嘴大、尾巴大等夸張、變形的造型來(lái)突出虎的威猛神情，身軀收縮，四肢變短，虎頭及五官重點(diǎn)裝飾，以又圓又大的眼睛和齜牙咧嘴的神情動(dòng)作顯示出天真和稚氣，塑造得如兒童般的嬌憨可愛、稚拙可親、天真爛漫、虎虎而有生氣。以北方三?。荷綎|、山西、河南為例，布老虎在造型塑造方面都出現(xiàn)了差異性變化（表1）（圖1-3）。

表1

圖1

圖2

圖3

四、“虎”造型所蘊(yùn)含的象征符號(hào)性

民間美術(shù)工藝制品布老虎中“虎”的造型不僅承載了千年來(lái)的民俗文化，也蘊(yùn)含了深刻地象征意義?！跋笳鳌边@一詞的含義豐富而又復(fù)雜，臺(tái)灣著名學(xué)者姚一葦先生曾把“象征”闡釋為“符號(hào)性、比喻性與暗示性，此三者構(gòu)成了象征的三個(gè)最基本的性能，也是構(gòu)成象征的三個(gè)基本條件”[3]，而布老虎中“虎”的造型就具有典型的“符號(hào)性”。文藝符號(hào)學(xué)的奠基人蘇珊·朗格也曾對(duì)“符號(hào)”作過(guò)釋義：“藝術(shù)符號(hào)是一種非理想的和只可意會(huì)的意象，一種直接感知到的意象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸感受的有生命的意象。因此它也是理性認(rèn)識(shí)的發(fā)源地?！痹谥袊?guó)民間美術(shù)中，存在著一些已經(jīng)約定俗成、深入人心的符號(hào)（如表2）。這些通用的象征符號(hào)是由客觀物質(zhì)對(duì)象轉(zhuǎn)換成的主觀觀念替代物，而這些客觀物質(zhì)對(duì)象是人的吉祥觀念的替代物，與人的自身利益關(guān)聯(lián)。而民間美術(shù)布老虎中的“虎”在造型上與以上這些“觀念替代物”符號(hào)存在根本差異，“虎”這一原始文化作為民間美術(shù)的造型出現(xiàn)，在外觀上已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)物象的原始面貌，在不斷的流傳演變進(jìn)化中，經(jīng)過(guò)民間文化藝術(shù)的傳承與塑造，“虎”這一現(xiàn)實(shí)事物逐漸喪失并模糊了原始物象意義，在創(chuàng)作意識(shí)中形成了一種群體性的契約，演變成相對(duì)穩(wěn)定的、約定俗成的觀念性造型符號(hào)，賦予了“虎”這一造型符號(hào)傳承性、歷史性、集體性的含義。

表2

虎作為民間百姓的圖騰崇拜，其極具威懾力的形象被敬畏、被神化、被符號(hào)化。在眾多的民間文化習(xí)俗中，“虎”被寓意為驅(qū)邪避兇、護(hù)佑新生。在民間傳統(tǒng)觀念中，人們相信“虎虎生威”，勇猛威武的虎能抵御自然災(zāi)害、震懾毒物，“虎乃陽(yáng)獸”，是力量、生命的象征，這一觀念千百年來(lái)被百姓傳承延續(xù)，所以，智慧靈巧的民間婦女把“虎”的造型運(yùn)用在各種工藝品中，作為一種象征符號(hào)來(lái)寄托愿望，希望虎能夠成為家庭的“保護(hù)神”、幼兒的“福瑞獸”（圖4、5）。

在民間“虎”還有“招財(cái)進(jìn)寶”、“迎祥納?！钡南笳饕饬x。在上古神話中，四大神獸中的“白虎”代表方位西，而西在五行中屬“金”，順理成章地“虎”就成了“招財(cái)納?！薄凹楦Ｈ稹毕笳餍苑?hào)，成為民間百姓手中“財(cái)富”的象征。

千年以來(lái)，“虎”的造型符號(hào)被廣泛運(yùn)用在各種民間工藝美術(shù)中，民間百姓對(duì)虎充滿崇拜和敬畏，“虎”被視為不僅能喝退鬼祟、震懾毒害，還能佑護(hù)兒孫、迎祥納福，它所被賦予的這一系列象征符號(hào)意義，迎合了人們以物納福、希冀平安、財(cái)運(yùn)不斷的美好愿望。被民間藝人構(gòu)思巧妙、獨(dú)具特色的“虎”形工藝，既傳承延續(xù)了悠久的中華文化傳統(tǒng)，也能體現(xiàn)特定區(qū)域的不同地域標(biāo)簽文化，折射了不同地區(qū)、不同民族、不同習(xí)俗人民的相通的文化理念、相同的美好意念和一致的審美習(xí)慣。

五、布老虎“虎”觀念性造型符號(hào)

可以說(shuō)布老虎的“虎”造型的選擇與塑造，是群體意識(shí)建構(gòu)成的觀念性造型符號(hào)?！盎ⅰ痹煨驮趧?chuàng)作者塑造前，本身物象就已經(jīng)隱藏著某種先驗(yàn)性的、歷史的觀念意義，民間藝人在選用“虎”制作布老虎時(shí)，傳承了先民“虎文化”中傳統(tǒng)的象征意義，布老虎在成型之后結(jié)合民俗文化一起傳達(dá)出強(qiáng)烈的傳承性、程式化、集體性等特征。

布老虎“虎”的造型作為民間“虎文化”觀念的物化形式，體現(xiàn)了民間藝人在創(chuàng)作布老虎時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)審美造型觀念做出的選擇，以及在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上充分自由的創(chuàng)造性（圖6）。

在民眾看來(lái)，布老虎中的“虎”與遠(yuǎn)古的“虎文化”之間存在特定關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含著特殊含義和象征性，這種關(guān)聯(lián)傳承自民間“虎文化”觀念，并被賦予穩(wěn)定的含義，“虎”這一現(xiàn)實(shí)事物也可以說(shuō)“虎文化”的合目的性和感性特征在民間藝人制作布老虎過(guò)程中被重視并轉(zhuǎn)變成飽含“民俗”生育習(xí)俗含義的審美心理。在“虎”造型長(zhǎng)期的流傳演變的進(jìn)化中，“虎”這一現(xiàn)實(shí)物象逐漸消亡了其原始實(shí)踐意義，而演變成相對(duì)穩(wěn)定的觀念性造型符號(hào)。

六、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，不斷演化來(lái)的“虎”觀念性造型符號(hào)，使民間布玩具布老虎的整體含義具有高度的可解讀性，“虎”造型具有質(zhì)樸的符號(hào)性特征，得以使布老虎具有強(qiáng)烈的審美感染力，布老虎這一美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)也伴隨著民俗活動(dòng)普及傳播?！盎ⅰ庇^念性造型符號(hào)，不僅使遠(yuǎn)古的虎文化一直傳承傳播，而且使民間美術(shù)布老虎借著民俗活動(dòng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶。另一方面，民俗活動(dòng)下的布老虎造型形式又具有強(qiáng)烈的個(gè)性化，每一個(gè)布老虎的氣質(zhì)、秉性、情感、愿望、審美感受、審美情趣都通過(guò)“虎”造型表現(xiàn)出來(lái)，使布老虎造型既有傳統(tǒng)性又富有新意。民間玩具布老虎的造型一方面?zhèn)鞒辛诉h(yuǎn)古先民對(duì)虎圖騰的崇拜，對(duì)虎文化的延續(xù)，歷經(jīng)千年的“虎”圖騰在新時(shí)代仍散發(fā)出神秘、神圣、崇高的魅力；另一方面，民間藝人在塑造“虎”形象時(shí)吸收了千百年來(lái)民間美術(shù)家們對(duì)“虎”這一符號(hào)新的修改與創(chuàng)新，同時(shí)與民間民俗緊密結(jié)合，賦予“虎”造型傳統(tǒng)的習(xí)俗文化，經(jīng)過(guò)各個(gè)民間藝人主觀的、合目的性的造型塑造，并遵循傳統(tǒng)的象征含義，正是穩(wěn)定的民俗活動(dòng)和“虎文化”，使布老虎中的“虎”這一傳統(tǒng)的觀念性造型符號(hào)不斷創(chuàng)新發(fā)展，在民間美術(shù)的歷史長(zhǎng)河中占有一席之地并散發(fā)獨(dú)特魅力。