孔子“知恥觀”的內(nèi)涵與當(dāng)代借鑒

周玉萍 武瀟瑜 胡媛

摘 要：孔子“知恥觀”內(nèi)涵豐富，包括“以何為恥，不以何為恥”，以及表面為“榮”實質(zhì)為恥的社會現(xiàn)象辨析?？鬃拥摹爸獝u觀”奠定了恥感文化的基礎(chǔ)，深化了知恥觀教育的內(nèi)涵，提高了知恥的自律性。當(dāng)代社會需要深入挖掘孔子知恥觀的內(nèi)涵，借鑒其教育的方式，增強知恥觀教育效果，以應(yīng)對社會變化之際恥感觀念淡化的社會現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：孔子;知恥觀;道德教育

中圖分類號：B222.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）05-0123-04

在我國進入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新時代，社會思想狀況總體良好，但也出現(xiàn)了一些問題，如不負(fù)責(zé)任、不顧廉恥、坑蒙拐騙、欺詐行為等。反映了社會恥感觀念淡化、道德底線下滑的狀況。加強知恥教育在一定程度上可以改變這種狀況，為全面建成小康社會提供思想保障?？鬃拥摹爸獝u觀”是我國恥感文化形成初期的思想成果，借鑒其思想與教育方式，可以更好地完成當(dāng)代思想政治教育任務(wù)，樹立健康人格。

一、孔子“知恥觀”內(nèi)涵

孔子生活在春秋末期，隨著社會政治經(jīng)濟的變革，傳統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，百家爭鳴出現(xiàn)，“禮崩樂壞”局面形成，社會動蕩。面對這種境況，孔子以恥感意識警醒人們確立道德自覺。

“恥”，古漢語寫為“恥”，許慎在《說文解字》中解釋道：“辱也，從耳，心聲。”[1]明代吳元滿在《六書總要》中釋義：“恥，音侈，辱也，羞惡也，廣韻慚也。論語不恥下問，中庸知則耳熱面赤是其驗也，俗訛作恥?！雹亳R克思亦曾經(jīng)指出“恥辱是一種內(nèi)向的憤怒”[2]。由此可見，恥在生理上通過“耳發(fā)燙，面發(fā)赤”表現(xiàn)出來;在心理上，恥會讓人感覺內(nèi)疚、慚愧、出丑、厭惡、害怕，甚至驚恐。恥的感受包括了生理和心理兩個方面。

孔子“知恥觀”的闡述主要集中于《論語》之中。在《論語》中，“恥”字出現(xiàn)過17次，均為孔子直接論恥。除了直接論恥之外，《論語》中還有關(guān)于“恥”的近似闡述，如“恐”“丑”“患”“羞”等，均間接體現(xiàn)了孔子的知恥觀?！墩撜Z·為政》記載：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]孔子認(rèn)為僅用刑法來約束百姓，只能讓百姓暫時免于罪過，不至于受罰，卻不能使百姓有廉恥之心，百姓只是被動接受管理，并沒有主動歸服;而以道德來引導(dǎo)，以禮儀來約束，百姓有廉恥之心，同時有做事的規(guī)矩。也就是用道德和禮教來教化百姓，使人心歸服的德教管理勝于法治管理。這是孔子道德教化的前提，由此他倡導(dǎo)了政教合一的政治管理方式。德教是政治的基礎(chǔ)，德教在于啟發(fā)人內(nèi)在的“恥感”，讓人知恥避恥，自覺追求更高的道德品格，自覺服務(wù)于政治管理。

孔子的知恥觀主要包含以下幾個方面的內(nèi)容。

（一）“何為恥”的恥感內(nèi)涵

1.態(tài)度上的恥感意識

在孔子看來，一個人態(tài)度上要有恥感意識。子曰：“行己有恥”（《論語·子路》），也就是行事做人要知恥，不違背社會倫理道德。這種行己有恥的態(tài)度落實在做人上，不以貧困為恥;落實在做事上，以好學(xué)為榮，不恥下問?？鬃又v“學(xué)如不及，尤恐失之”（《論語·泰伯》）。這里的“恐”，便是孔子“學(xué)如不及”時的思想情感表現(xiàn)。一個“恐”字表達(dá)了孔子對于學(xué)習(xí)的重視。子貢與孔子討論孔圉何以被謚為“文”，孔子說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ā墩撜Z·公冶長》）孔子認(rèn)為，孔文子能夠在學(xué)習(xí)方面做到不恥下問，是他能夠謚為“文”的原因。這里既有對學(xué)如不及時的惶恐，也有對于學(xué)習(xí)方式的提醒?？梢哉f，在做人做事方面，孔子主張積極向上、奮發(fā)有為，這樣的人生態(tài)度與“恥感”意識緊密聯(lián)系在一起。只有意識到“恥”才能做到努力學(xué)習(xí)，辨別榮辱，并自覺避開恥辱之事。一個人的學(xué)習(xí)、明理，與“知恥”密切聯(lián)系在一起。

2.言語上的恥感意識

在言語上，孔子講求言行一致，反對言過其實。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認(rèn)為言行一致是誠信的表現(xiàn)，也是君子必須達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能夠“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），不信口開河、自食其言，正所謂“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）?？鬃訌娬{(diào)言行一致，既包含了說到做到，也包含了不巧言令色、言過其實。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）《論語》中記載了大量孔子論述言行的內(nèi)容。例如，孔子的學(xué)生宰予由于“利口辯辭”，在眾多學(xué)生中脫穎而出。起初孔子聽其言而信其行，非常欣賞宰予。之后發(fā)現(xiàn)宰予不思進取，竟在白天安然入睡，孔子氣憤地批評其“朽木不可雕也”（《論語·公冶長》）。后來，宰予“事齊為臨淄大夫，與田常為亂，夷其三族”?？鬃訍u之，曰：“不在利病，其在宰予。”[4]孔子自悔“以言取人，失之宰予”，故以巧言令色為恥，對人“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。

3.行為上的恥感意識

（1）以見利忘義為恥

孔子將知恥和勇敢聯(lián)系在一起，認(rèn)為“知恥近乎勇”[5]。知恥就等同于做到了勇敢。子曰：“見義不為，無勇也”（《論語·為政》）?？梢?，孔子把義放在了一個很高的位置，認(rèn)為見義不為是可恥的行為。作為君子，不能只顧一己私利，要胸懷天下，弘揚大義，而不能見利忘義?？鬃诱J(rèn)為君子和小人的區(qū)別在于對義利的把握上，“君子義以為上”（《論語·陽貨》），“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷刑，小人懷惠”（《論語·里仁》），君子不爭利，以不義為恥，即使顛沛流離、食不果腹，也依然不違背仁義的品格;而小人在乎一己私利，為了個人私利可以違反道德。而見利忘義、違反道德是恥的表現(xiàn)。

（2）以僭越禮制為恥

孔子對禮看得極為重要，他教育弟子“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”（《論語·學(xué)而》）。他批評一切越禮行為，對季氏僭越禮制的行為憤怒地說：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《論語·八佾》）在孔子眼里，“禮”不僅是禮節(jié)和儀式，而且是一種社會秩序，違背禮制，也就搞亂了社會?！靶ⅰ笔嵌Y的基礎(chǔ)，違背了“孝”就違背了“禮”。孝親，就會“泛愛眾”，推廣仁德;不孝，就會不仁，陷入恥辱的境地?？鬃硬粌H主張在物質(zhì)上孝順父母，而且主張在精神上孝順父母。他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）也就是說如果沒有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，局限在物質(zhì)的奉養(yǎng)方面，養(yǎng)父母和飼養(yǎng)牲畜沒什么兩樣，在盡孝方面做到和顏悅色地侍奉父母最為困難，即“色難”。為此，孔子認(rèn)為對待父母要有耐心，即使父母有做得不對的地方也要委婉勸諫，不給父母臉色，也不怨恨父母，能做到這些，才真正稱得上做到了孝?！靶ⅰ笔侵獝u觀中最基本的概念，重視養(yǎng)親、敬親、安親和祭親，以孝為榮、以不孝為恥是孔子孝德教育的基本內(nèi)容。

4.個人與國家休戚與共的恥感意識

孔子把恥和國家興亡聯(lián)系起來，“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》）不管國家的前途和命運，只知道自己做官領(lǐng)取俸祿的人，是可恥的。把個人的貧賤榮辱和國家興衰存亡聯(lián)系起來，以國家的無道為恥，將國家振興看作自己的一份責(zé)任。這才體現(xiàn)了士大夫的使命感和擔(dān)當(dāng)精神。同時，孔子還提出了以不為國盡忠為恥的思想內(nèi)容。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）充滿了士為國盡忠的使命感和擔(dān)當(dāng)感。

（二）“何不為恥”的恥感排除

常人以為恥辱的情況，孔子進行了排除。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）真正治學(xué)的人，不在乎外在的環(huán)境，不計較吃飯穿衣的好壞，由于堅守道義，不會逢迎，往往遭受貧窮的困擾，但孔子鮮明地提出了這種情況下的“非恥”意識。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）真正志于道者，內(nèi)心寧靜。如顏回一樣，“居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·顏淵》）?？鬃臃Q贊“賢哉，回也”，指顏回內(nèi)心平靜，不在意簡單的生活和外在的評價?？鬃映姓J(rèn)“貧而無怨難”，所以他格外贊賞有著固窮樂道精神的人?？鬃颖救艘槽`行這種精神，孔子曾要搬到九夷去居住，有人對孔子說，九夷那地方非常簡陋、閉塞、愚昧?？鬃釉唬骸熬泳又温?？”（《論語·子罕》）孔子要求致力于求學(xué)的人，不應(yīng)以惡衣惡食為恥，極大地影響了后代知識分子。

（三）表面“榮光”的恥感注入

社會混亂之時，榮與恥的界限不清，當(dāng)原憲問恥的時候，孔子旗幟鮮明地指出：亂世里，違背道德，魚肉百姓，是恥，而不是榮。（《論語·憲問》）同樣，孔子對于身陷囹圄的公冶長，也不認(rèn)為是“恥”，反而將女兒嫁給了他。相反，對于世人追捧的富貴，孔子也提出了自己鮮明的觀點，他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語·泰伯》）犀利地抨擊了來路不正的“富貴”，鮮明地警示為政者應(yīng)有“恥感道德”。

孔子的“知恥觀”如果僅僅停留在“什么是恥”的境地，與常人的看法沒有兩樣，更為可貴的是孔子把常人以為“恥”的內(nèi)容做了排除，并將一般人以為“榮”的情況剝開來，看到“恥”的一面，真正體現(xiàn)出孔子“知恥觀”的高度。

二、孔子“知恥觀”的教育借鑒

孔子對學(xué)生進行知恥觀教育不是一步到位的，而是分階段進行的，分為“曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行”三個階段。既讓學(xué)生知其然，也讓學(xué)生知其所以然，使學(xué)生思想內(nèi)化程度更高。

曉之以理即道德認(rèn)知階段。“知恥，顧名思義，即知道什么是羞恥、羞惡或羞愧，知道什么是被人們所不齒的言論或行為，它是人性中最基本的道德要求?！盵6]在這個過程中，孔子教會學(xué)生什么是恥、什么是榮，讓學(xué)生能夠正確區(qū)分榮辱，這是曉之以理的過程，是知恥觀樹立的過程。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)最多，有109次，“禮”字次之，有74次，再次“信”字38次，“善”字36次，可見在孔子的教育過程中，關(guān)于仁、禮等正面教育占了很大一部分，這些思想告訴學(xué)生什么是可為的。在正面教育的同時，孔子也通過“恥”的反面教育來進行補充，告訴學(xué)生什么是不可為的。以使學(xué)生能在“可為”與“不可為”之間做出明確的判斷和選擇?？鬃幼巫尾痪氲亟陶d學(xué)生相關(guān)道德概念，《論語》中多處記載學(xué)生問仁、問孝、問知、問君子等，孔子一一耐心解答。同時，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，勤于思考，做到知者不惑，更清晰地辨別榮與恥，做有為君子。

第二個階段是動之以情階段。任何一種道德品質(zhì)均由認(rèn)識和情感兩種因素組成，曉之以理只是第一步，只能對榮辱做出分辨，“動之以情”才能對榮辱產(chǎn)生好惡。只有當(dāng)人的認(rèn)知上升到情感方面才會更加穩(wěn)定，才能愛憎分明。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）仁者就是已經(jīng)把認(rèn)知上升到了情感階段，不僅能夠分辨好壞，還能夠產(chǎn)生愛憎，從情感上厭惡有可恥行為的人。當(dāng)然，仁者不僅能夠分辨好壞，而且懂得愛憎，能夠把天下人的好惡當(dāng)作自己的好惡。仁者之所以能做到這些，是因為他們“能近取譬”，能夠推己及人，秉持恕道?？鬃映３＝柚沤袢宋锏湫褪吕齺斫逃龑W(xué)生辨別榮辱?？鬃淤潛P堯效法于天、廣施仁愛;舜“無為而治”、德化于民;禹親力親為，重在實踐;伯夷、叔齊不念舊惡，不改其志，以引起學(xué)生向往的情感;指責(zé)臧文仲僭禮、季文子多“思”、晉文公不正、齊桓公不譎。通過正向評論與反向評論的結(jié)合，喚起學(xué)生的情感共鳴。對于當(dāng)時的各國君臣以及身邊的孔門師兄弟等，孔子也常常進行贊譽或針砭批評。通過這些引導(dǎo)學(xué)生，引起學(xué)生的關(guān)注和共鳴。在“動之以情”方面，孔子主張用禮樂來教化人，他說“興于詩，立于禮，成于樂”，也就是人的優(yōu)秀品格的養(yǎng)成與“詩、禮、樂”有著直接關(guān)系?？鬃油ㄟ^禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝來教育學(xué)生。其中“樂”是非常重要的一項。孔子認(rèn)為“樂”可以使人和諧相處，陶冶人的情操，培育良好品格。在培養(yǎng)學(xué)生道德情感的過程中，孔子運用了多種教育方式，以促進學(xué)生情感的形成，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化自省。

最后一個階段是導(dǎo)之以行階段，即付諸行動階段，在實際行動中做到知恥。正如孔子所言“有其言而無其行，君子恥之”（《禮記·雜記下》）?？鬃又匾晫嵺`，教育學(xué)生修身養(yǎng)德最終要用來齊家、治國、平天下，不能紙上談兵?？鬃硬粌H讓學(xué)生躬行，自己也以身作則躬行實踐?？鬃釉u價自己“文，莫吾猶人也;躬行君子，則吾未之有得?！保ā墩撜Z·述而》）孔子的切實躬行影響了他的學(xué)生。子路在實踐方面深受老師的影響。《論語》記載：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”（《論語·公冶長》）子路聽到老師教誨之后，還沒有力行、落實，擔(dān)心自己再聽到夫子教誨，不能力行的就變得愈來愈多了。這里可以看出子路秉承了孔子不尚空談、講求實干的精神，以不能力行為恥辱。另外，孔子還通過言語懲戒、態(tài)度懲戒方式對學(xué)生不知恥的行為進行批評。《論語·陽貨》中記載“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！边@是孔子對孺悲的態(tài)度懲戒，以喚醒孺悲的恥感。孔子的言語懲戒較多，如說樊遲“小人哉”，罵宰予“朽木不可雕也”等。而在行為懲戒方面《論語》中有一處記載了孔子最嚴(yán)厲的懲罰?！墩撜Z·憲問》記載：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死是為賊。以杖叩其脛。”孔子因原壤不遵守禮節(jié)，用手杖敲他的小腿?！暗?，即使最嚴(yán)厲的懲罰，其目的也重在‘戒而不在‘懲。”[6]

三、孔子“知恥觀”的文化借鑒

明代學(xué)者呂坤曾說過：“五刑不如一恥”[7]。即再嚴(yán)酷的刑罰也不如讓百姓懂得一個“恥”字。儒家一貫主張教化為先，懲罰在后。孔子的“知恥觀”奠定了中國傳統(tǒng)文化中恥感文化的基礎(chǔ)，給當(dāng)前知恥觀教育提供了豐富的內(nèi)容。

（一）奠定了恥感文化的基礎(chǔ)

“傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時期。從《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》‘恥諸嘉石，役諸司空之說到《詩經(jīng)》對統(tǒng)治者過分剝削的諷刺，說明殷周時期古人已經(jīng)知道：使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家均從各自的角度論述和實踐著恥感文化?！盵8]孔子將恥感文化納入到儒家學(xué)說的體系之中，并且成為道德的基石，使得中國文化具有了與西方“罪感文化”不一樣的特征，即：以恥感心理感受引導(dǎo)國人行為。

孔子通過什么是“恥”、什么不是“恥”，以及“榮”與“恥”的辨析奠定了恥感文化的基礎(chǔ)，深刻地影響了中國以后的知識分子?？鬃又?，儒家法家都非常重視“恥感”意識。孟子說“羞惡之心，義之端也”[9]，孟子又說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！保ā睹献印けM心上》）他甚至認(rèn)為，“無羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑》）道家學(xué)派對于恥感文化也給予了充分的注意，老子《道德經(jīng)》中講過：“知足不辱，知止不殆”。法家很注意恥感文化，認(rèn)為它與國家安危有莫大的關(guān)系，《商君書》《韓非子》對此多有論述。儒家不僅認(rèn)識到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會風(fēng)氣等方面所起的作用，而且將其視為修身齊家、安邦治國的有效手段。知恥為立人之大節(jié)，一旦個體的內(nèi)心生成恥感意識，對于無恥的行動就會產(chǎn)生強烈的“恥辱感”，進而自覺抵制不良行為，也就是當(dāng)個體內(nèi)心認(rèn)識到“恥”之后，就建立起內(nèi)心的道德情感與道德約束機制，也就形成了道德的堤壩。有了這個堤壩，才能夠內(nèi)心自警、自省，然后進一步尋求更高的道德理想境界。

（二）豐富了恥感文化的內(nèi)涵

孔子在家庭美德、學(xué)校道德、社會公德方面，都確立了知恥的道德準(zhǔn)則。孔子在家庭關(guān)系上倡導(dǎo)父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。同時將家庭關(guān)系訴諸內(nèi)心的“孝”德意識，不做讓父母傷心的事情，不做損害社會倫理的事情，以“知恥”觀約束自己不去違反道德準(zhǔn)則。在學(xué)校教育中，孔子強調(diào)教師要為人師表，學(xué)生要好學(xué)精進。以不好學(xué)為恥，以言行不一為恥，同時“不恥下問”，學(xué)習(xí)更多知識。在社會公德方面，孔子強調(diào)仁、義、禮、智、信等。其中的“義利觀”是道德的標(biāo)桿。孔子不反對人們追求利益，但反對人們追求不義之利。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）追求富貴利益是人都盼望的，但是不以正道得到它，君子不能接受。這些道德原則在當(dāng)前的社會中仍然有效。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，對金錢的貪欲越來越厲害，知恥觀、義利觀教育成為應(yīng)對的重要舉措。

孔子“知恥觀”深深植根于中國傳統(tǒng)文化之中，中國歷史文化中的許多典故，如韓信胯下之辱，勾踐臥薪嘗膽，廉頗負(fù)荊請罪，蘇秦頭懸梁錐刺股，伯夷、叔齊恥食周粟等，都體現(xiàn)了知恥的思想。東漢王烈認(rèn)為：“既懷恥惡，必能改善”[10]。挖掘傳統(tǒng)文化資源，用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)社會風(fēng)尚，樹立社會正氣，乃當(dāng)務(wù)之急。

（三）提升了知恥避恥的自律性

孔子認(rèn)為恥感具有他律和自律相統(tǒng)一的道德品性，《論語》中涉及有人因為疏忽道德責(zé)任而受到他人疏遠(yuǎn)和羞辱的事情?？鬃诱J(rèn)為來自他人的不好的評價是恥感產(chǎn)生的原因之一，而要免于來自外在的負(fù)面評價必須自律?！靶沤诹x，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（《論語·子路》）這是孔子對于個體言行的闡述，在孔子看來只有對他人恭敬尊重，才有可能避免恥辱。恥感的自律性要求啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，使恥感在道德評價中自我呈現(xiàn)，形成有明確的榮辱標(biāo)準(zhǔn)的社會認(rèn)同。在孔子教導(dǎo)弟子時注重的是對自己人格和情操的關(guān)注，君子“有恥”，不會注重“惡衣惡食”帶來的外在社會輕視。一個具備恥感的道德君子在乎的不是衣食等外在的東西，而有著豐富的內(nèi)在精神世界，因此君子不停留在表面的評價上，而根植于內(nèi)心的道德良心?？鬃右赃@樣的思想境界確立了知恥的思想道德底線，也確立了自律和他律的統(tǒng)一。自律的最高境界是“慎獨”，自覺遵守道德規(guī)范，表里如一，內(nèi)外如一，把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德自覺，以符合現(xiàn)實社會的道德要求。

孔子在對學(xué)生進行知恥教育時，通過曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行三階段引起學(xué)生情感的共鳴，達(dá)到教育目的。當(dāng)代知恥觀教育也可以借鑒此種方式，引導(dǎo)人們知正誤、辨榮辱，同時通過歷史與審美教育使學(xué)生對多種行為產(chǎn)生好惡，激發(fā)學(xué)生的情感，并為為政者提供典型事例來引導(dǎo)人們。信息化時代的到來使網(wǎng)絡(luò)對人的影響也越來越深，從網(wǎng)絡(luò)入手，對人們進行引導(dǎo)也是一個切入口。廣泛宣傳，正向引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)熱評，充分討論，可以起到更大的效果。近年來發(fā)生的事件，如中國留學(xué)生楊舒平馬里蘭演講、于歡“辱母殺人”案等都是人們廣泛關(guān)注的事件，讓人們在討論中看到其中人物的“恥”，激起情感共鳴，對相關(guān)人物或不齒，或同情，或憤怒。同時，加以正確的輿論引導(dǎo)，懲惡揚善，樹立知恥觀念，在情感上厭惡恥的行為。另外，還可以通過藝術(shù)作品對人們進行道德情感的培養(yǎng)。借助話劇、電影、電視、音樂等藝術(shù)形式，向人們傳達(dá)對真善美的贊美，進行知恥觀教育。

實踐是認(rèn)識的最終目的，讓百姓做到知恥、惡恥，最終做到避恥，才能達(dá)到知恥觀教育的目標(biāo)?？鬃咏逃龑W(xué)生要養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，從習(xí)慣上避恥。當(dāng)前在進行知恥觀教育的時候，也要引導(dǎo)人們廣泛開展道德實踐。從遵守家庭美德、學(xué)校道德、社會公德做起，將知恥滲透到實際行動當(dāng)中。如圍繞空巢老人、留守婦女兒童、貧困學(xué)校、困難職工、殘疾人等群體，組織開展各類形式的志愿服務(wù)活動，推進光榮城市、光榮單位、光榮家庭等創(chuàng)建活動，推進公民積極參與公共博物館、文化館、圖書館、愛國主義教育基地等組織的教育活動，形成良好的社會風(fēng)氣。以良好的社會風(fēng)尚匡正人們的行為。

雖然孔子作為一個教育家，對于不知恥之人只有批評的權(quán)利，沒有提出具體的懲罰制度，但是孔子“知恥觀”依然具有巨大的價值。在我國全面推進依法治國、建設(shè)社會主義法治國家過程中，借鑒孔子的知恥觀教育十分必要。借鑒其內(nèi)涵和教育方式，轉(zhuǎn)化其教育內(nèi)容，同時，彌補其懲戒不足的缺點，使教育與懲罰并用，促使社會知恥避恥，形成崇尚光榮、鄙棄恥辱的社會風(fēng)氣，高尚的道德風(fēng)尚才能建立起來，道德教育才能落到實處。

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[5]大學(xué)中庸[M].王國軒，譯注.北京：中華書局，2016：96.

[6]唐海燕.培養(yǎng)知恥明恥的道德自覺[N].廣西日報，2015-09-22.

[7][明]呂坤.呻吟語·談道[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2016：43.

[8]胡凡.傳統(tǒng)恥感文化的形成及其對中國歷史的影響[N].光明日報，2009-09-08.

[9]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012：59.

[10]范曄.后漢書：獨行列傳第七十一[M].北京：中華書局，1965.