苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計思路探析

馬鋒　王玉芳

摘要：在創(chuàng)意經(jīng)濟時代下，苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品在開發(fā)設(shè)計上同質(zhì)化現(xiàn)象仍然比較嚴峻。通過對苗族文化創(chuàng)意開發(fā)設(shè)計現(xiàn)狀的調(diào)查，及苗族銀飾、刺繡、苗族樂器等苗族元素符號的歸納總結(jié)，提取極具代表苗族文化的元素符號，結(jié)合變形、夸張、抽象、解構(gòu)與重組的設(shè)計手法，展開苗族文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的深度探索。從而探討出苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的基本思路和實現(xiàn)途徑。期待新產(chǎn)品使苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以新的藝術(shù)形式再現(xiàn)。期望傳統(tǒng)苗族文化與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞，能推進苗族文化在新時代中的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族符號;文化創(chuàng)意;產(chǎn)品設(shè)計

中國分類號：TB472 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）06-0127-02

1 苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

頗具苗族民族特色的符號有：染織物、刺繡、銀飾;苗族樂器：蘆笙、芒筒、姐妹簫、嗩吶、芒筒;節(jié)日文化有苗年、牯藏節(jié)、6月24日等。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，有效地帶動了苗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化傳播，人們對新鮮事物的獵奇心理使得相關(guān)產(chǎn)業(yè)越來越重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，市面上涌現(xiàn)出一些創(chuàng)意產(chǎn)品的知名品牌。知名品牌的出現(xiàn)讓更多的人接觸到苗族文化，這種情況的變革有助于苗族地區(qū)對于特有文化的保護，但是也在發(fā)展中暴露出諸多問題。

1.1 產(chǎn)品形式雷同

由于苗族當?shù)乇尘暗挠绊?，導致各方面人才極為匱乏，尤其是在文化創(chuàng)新方面，導致設(shè)計創(chuàng)新力度不足同時相關(guān)人員也沒有做到文化的深入研究，致使苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品出現(xiàn)了同質(zhì)化問題。市場上的創(chuàng)意紀念品和高度復制品較多。高仿品以精度工藝復制、仿制苗族極具代表的物品，如1：1的民族服裝、苗族牛角帽、縮小版的蘆笙等。創(chuàng)意紀念品是將苗族符號進行適當提取、加工，然后運用在各類產(chǎn)品上，樣子好看但實用性不強。目前地域民族之間創(chuàng)意紀念品的體現(xiàn)形式大同小異，沒有獨特的創(chuàng)新性，更缺乏基于當?shù)靥攸c的設(shè)計，造成了這種具有不同特色地區(qū)呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品差異不大。

1.2 產(chǎn)品檔次分化

不同群眾因文化素養(yǎng)、審美取向不同，在消費水平和購物偏好方面也有所差異。市場上，苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品在實際中還存在有價位過于分明的情況。對于處在低檔次的產(chǎn)品來說，其生產(chǎn)耗去的成本存在限制，在材質(zhì)的選擇上不夠嚴格，做工上不夠精致，產(chǎn)品種類不夠豐富，沒有激起群眾的購買積極性，同時還給苗族工藝制品精美的積極形象帶來負面影響。高價位產(chǎn)品通常是通過高超的技藝制作產(chǎn)品，做工精美，耗時較長，從而價格昂貴，更適用于一些收藏者的收藏和研究人員的購買，難以面向普通大眾市場。

1.3 產(chǎn)品難成系列

雖然近年來人們越來越重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，但是對苗族歷史文化的挖掘、理解和對苗族相關(guān)文化元素符號的提取及再設(shè)計上依然比較弱，設(shè)計出來的產(chǎn)品與產(chǎn)品之間存在缺乏協(xié)同關(guān)聯(lián)性的問題，成系列苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計較少。導致市場上出現(xiàn)的苗族特色創(chuàng)意產(chǎn)品，總體上呈現(xiàn)出單獨化的特點，沒有良好的形成體系化，因單一的產(chǎn)品很難滿足消費者的需求，難以帶動群眾再次購買。

2 苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計思路

2.1 苗族文化元素符號的深度挖掘和分析

依托苗族歷史文化以及該地區(qū)獨有的人文環(huán)境，從而展示出獨具特色的民族文化，這可以說是創(chuàng)意產(chǎn)品的根本所在。深入其特色文化進行探究，開發(fā)出富有民族特點的產(chǎn)品，凝聚出專屬于該地區(qū)的符號，架構(gòu)出產(chǎn)品框架，進行產(chǎn)品的設(shè)計。苗族精湛的工藝蘊含著苗族人民的智慧和對生活的熱愛，象征著苗族文化的形象、特征和價值。苗族文化符號資源可以從造型藝術(shù)、精神內(nèi)涵和民族特色中挖掘形態(tài)，并與現(xiàn)代工藝相結(jié)合發(fā)揮文化傳播的作用。

2.1.1 造型提取

蘆笙是苗族文化中最具代表性的樂器之一。蘆笙深受著苗族人民的喜愛，只要有節(jié)假日或者活動，都會拿出蘆笙來吹上一曲。蘆笙由笙管、笙斗、共鳴管和簧片幾個部分構(gòu)成，笙管分兩排呈75度角至90度角縱向插入笙斗中，笙管的數(shù)量可分為六管、四管和八管。因苗族蘆筍使用和所處地域不同，在造型、音量、音色和調(diào)試上都有所差異。蘆笙在造型上，有的小巧玲瓏，做工精美;有的造型巨大，笙管長達五米至六米。蘆笙以其特有的音色在苗族樂器中占據(jù)了一席之地，所以可以充分利用這樣的特性創(chuàng)造出不一樣的文化產(chǎn)品，帶動文化的傳播。

2.1.2 紋樣、色彩提取

苗族是一個有口語交流但沒有文字的民族。苗繡豐富的紋樣記錄著生活，成了傳承苗族悠久歷史文化的承載者。刺繡的題材和紋樣多來源于大自然和人們的日?；顒?。刺繡紋樣代代相傳，苗族服飾上常見的紋樣有龍紋、蝴蝶紋、烏紋、魚紋、銅鼓紋、花卉紋、卷草紋，還有反映苗族歷史畫面的刺繡紋樣。苗族刺繡紋樣注重對稱、均衡、旋轉(zhuǎn)、放射、重復的構(gòu)圖方式。在刺繡配色的選擇上，苗族婦女們多以黃、紅、紫、紅、綠等彩色為主，以青線為輔。苗族婦女們在用色上不局限于色彩的規(guī)律性，紅色搭配紫色、綠色，黃色搭配紫色，用色全憑自己對色彩的理解、追求。在進行設(shè)計時可借鑒苗族的用色方法及刺繡紋樣圖案，將其應(yīng)用在適當?shù)默F(xiàn)代產(chǎn)品中，可以起到很好的裝飾效果。在美化產(chǎn)品、吸引人眼球的同時也將苗族文化傳播出去，讓更多的人接觸了解苗族文化，這樣有利苗族文化的傳承和發(fā)展。

2.1.3 材質(zhì)符號提取

苗族服飾是苗族文化的承載者。苗族銀飾很有特點，銀角帽上大銀角的高度幾乎是佩戴者身高的一半，呈現(xiàn)出一種巍峨之美，銀飾的佩戴顯示著苗家姑娘的端莊大氣之美。苗族銀飾造型不僅在題材和紋樣上具有其獨特的美感，更在生活中發(fā)揮著不可忽視的作用，向外界展示著苗族豐富的社會內(nèi)容。苗族婦女喜歡在深色的土布上繡上精美的刺繡圖案，服飾上配以制作精美的銀飾和發(fā)聲悠揚的銀鈴。精美的刺繡打破了銀飾原有的冰冷感，姑娘穿上衣服后一動一靜間再現(xiàn)有聲有色，色彩絢麗的效果。在設(shè)計時可以借鑒苗族多材質(zhì)相結(jié)合的手法，對產(chǎn)品的材質(zhì)進行調(diào)研、整理，再結(jié)合其他材質(zhì)對產(chǎn)品進行設(shè)計，多種材質(zhì)的加入融合，設(shè)計出的新產(chǎn)品會有令人驚喜的效果。

2.2 基于苗族文化符號的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思路和方法

2.2.1 體現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品在生活中的價值

從長期的發(fā)展來看，苗族地區(qū)提供的文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)跨過了兩大發(fā)展時期，分別是初始的紀念產(chǎn)品階段，這也是該行業(yè)初步搭建的時期，通過摸索又來到衍生產(chǎn)品的創(chuàng)造期，從目前來看，已經(jīng)來到第三個時間周期內(nèi)，通過設(shè)計將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值在生活中的現(xiàn)出來。設(shè)計師如果期望達成這樣的要求，應(yīng)該從生活中汲取創(chuàng)意的靈感，結(jié)合苗族文化構(gòu)想出新穎的產(chǎn)品。從創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)品來看，其不單純只是一種商品，更是文化的傳遞。由于當前社會的發(fā)展已經(jīng)不會再為基礎(chǔ)物質(zhì)而發(fā)愁，而人們會將更多的目光聚焦在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生活價值上，這就要求文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計須要從實際生活中找尋切入點。

2.2.2 面向消費者的創(chuàng)新設(shè)計

設(shè)計出來的產(chǎn)品想要銷售出去，就得了解消費者的消費習慣。隨著人們生活水平的提高，購買能力也慢慢在增強。而且人們的購物喜好不同，有的有很強的獵奇心理，喜歡新鮮的事物;有的喜歡實用又美觀的產(chǎn)品，但更注重產(chǎn)品的品質(zhì);有的喜歡獨特、張揚的，這樣更能凸顯自己個性。通過對苗族文化的深度挖掘與信息整理，設(shè)計師要設(shè)計出具有濃郁苗族文化特色，又要滿足人們消費需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，就得做好市場調(diào)研，在設(shè)計時考慮消費者的需求進行設(shè)計。

2.2.3 設(shè)計方法

夸張與變形：將提取出來的極具苗族文化特點的符號，如蘆笙、銀角等，在其原有的形態(tài)基礎(chǔ)上進行適當?shù)鼗蚍糯?、或縮小、或拉長的變形，以此得到新的產(chǎn)品，新的產(chǎn)品多為紀念品和地區(qū)標志。

簡化與抽象：文化創(chuàng)意產(chǎn)品在進行設(shè)計時需要注意與苗族文化特點相結(jié)合，抓住選取苗族符號的主要結(jié)構(gòu)、造型、色彩，將符號中過于復雜的部分去掉，留下最核心的元素，加以設(shè)計應(yīng)用于新的產(chǎn)品中。

解構(gòu)與重組：在設(shè)計過程中要充分了解苗族文化符號，并抓住其特點，將其進行解構(gòu)再結(jié)合自身已有的設(shè)計知識和能力進行重組與再設(shè)計，得到具有時代感又傳承著苗族文化的新產(chǎn)品。

3 結(jié)語

如今，中國文化創(chuàng)意新產(chǎn)品尚未找尋到固定前行的方向，大多都是照本宣科，很難形成重大的突破。同時時代更替過快，設(shè)計師很難靜下心來真正進入到當?shù)匚幕腥ヌ剿鳎械闹恢酪晃兜匦Х虑叭嗽O(shè)計而忽視了本民族的文化。作為設(shè)計師更應(yīng)該注重“以人為本”的設(shè)計原則，去圍繞人，圍繞本民族、圍繞生活做設(shè)計。苗族文化干百年傳承下來，沒有被人們丟棄，必然具有被傳承下去的獨特魅力所在。通過對苗族文化符號的深度解析、提煉，為苗族文化創(chuàng)意設(shè)計者們提供了豐富的素材與知識，使得設(shè)計師能更好地去感受、了解苗族文化及內(nèi)涵。加入現(xiàn)代的一些設(shè)計理論及技巧，將苗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，構(gòu)建苗族文化符號與現(xiàn)代設(shè)計語言之間的對話，期望使苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以新的藝術(shù)形式再現(xiàn)，將傳統(tǒng)苗族文化與現(xiàn)代藝術(shù)進行碰撞，以此推進苗族文化在文化創(chuàng)新中的發(fā)展。

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