管麗珺
摘要:基于對(duì)競趨成俗、大道漸蕪的拯救,葛洪對(duì)“三不朽”說進(jìn)行批評(píng)與重建。從消解以“立功”為中心的“三不朽”地位格局入手,確定立德、立言以獨(dú)立地位;重建立德、立言與立功之關(guān)系,以立德為本,并賦予立言以政治功能;最后,提出理想人格“志人”之說,以隱居求志,立德立言作為生活的另一種可能,實(shí)現(xiàn)人性自由。
關(guān)鍵詞:葛洪;立功;立德;立言
春秋時(shí)魯國大夫叔孫豹提出“三不朽”說:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽?!薄叭恍唷闭f影響著中國傳統(tǒng)文人的人生態(tài)度,并作為畢生追求的終極價(jià)值在士人心理得以定型?!叭恍唷闭f以“德”為先,而“立言”最次;其排列順位亦可見人們對(duì)于“德”、“功”、“言”的傳統(tǒng)態(tài)度。然而,伴隨朝代更迭與文化變遷,立德、立功、立言在士人心中的位置與具體內(nèi)涵都有或多或少的變化。
葛洪所處兩晉之時(shí),時(shí)局動(dòng)蕩、支離破碎。在個(gè)體生命動(dòng)輒徒遭誅戮的重壓之下,士人的人生態(tài)度畸變、扭曲,道德觀念崩潰、錯(cuò)位。葛洪在《抱樸子外篇》中“閔世俗之流蕩,疾貪邪之競進(jìn)”,對(duì)士人貪功附勢的價(jià)值取向進(jìn)行了激烈的批評(píng),重建立德、立功、立言的關(guān)系,試圖整頓精神教養(yǎng)。
一、消解“立功”的中心地位
士人所求,當(dāng)以修身齊家治國平天下。這一理想便包含著“立功”的追求,仕對(duì)于士人而言意義重大。孟子肯定君子“仕”的態(tài)度鮮明:“士之失位也,猶諸侯之失國家也…士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也,農(nóng)夫豈為除疆舍其耒耜哉?”仕作為士人之本職,學(xué)問、才能應(yīng)當(dāng)且必須“貨與帝王家”。“三不朽”作為士人理想追求確立之后,逐漸形成了以“立功”為中心,“立德”、“立言”為附庸的地位格局。正如錢穆先生所評(píng)價(jià),“學(xué)問與書本,卻變成了一種變相的資本?!来?jīng)學(xué),便可世代跑進(jìn)政治圈子,但無異一封建傳襲的貴族了?!痹谖簳x九品中正制的選官制度下,德行是定級(jí)官品的重要依據(jù),德行與仕途的捆綁、以官階激勵(lì)德行的養(yǎng)成,也導(dǎo)致德行成了政治的某種“變相的資本”,確立了“立功”的中心地位。
然而,世之弊病,恰恰是迷惑于功名太過?!坝朴骑L(fēng)塵,皆奔競之士”,“一日無君,惶惶如也?!笔繜o節(jié)操,奴顏求媚,官場潰爛。雄心之下,掩蓋的是利欲熏心、官迷心竅。當(dāng)務(wù)之急,不是士人樂衷之“立功”,而是強(qiáng)調(diào)“立德、立言”之本,這無疑是挽救頹敗世風(fēng)的另一種努力。
蓋士之所貴,立德立言。若夫孝友仁義,操業(yè)清高,可謂立德矣。窮覽《墳》《索》,著述粲然,可謂立言矣。(《逸民》)
葛洪認(rèn)為,士人當(dāng)以立德、立言為貴,求得身后之名,以期超越和不朽。葛洪并不否定立功,《貴賢》有言:“立功立事者,髦俊之所思也”。但是,面對(duì)當(dāng)時(shí)“求競成俗”、“大道漸蕪”,“立功”不乏,所缺乃立德與立言。
葛洪的努力,在于扭轉(zhuǎn)“立功”之濫觴,重新捋清“立德、立言”與“立功”的關(guān)系。葛洪將“立功”抽離出來,賦予了“立德、立言”獨(dú)立的地位。“德行文學(xué)者,君子之本也?!保ā堆尽罚W(xué)問、知識(shí),不一定是“貨與帝王家”的玩意,同時(shí)也是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng),是自己放眼宇宙、社會(huì)或者注視自己的內(nèi)心世界的思想。“隱居求志,立德、立言”便是求仕之路外的一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。知識(shí)學(xué)問不再依賴仕而存在,士人不再以仕為唯一出路,立德立言提供了生活的另一種可能??v使“立功”不復(fù),“立德、立言”同樣可以獨(dú)立存在。
二、以立德為本,并賦予立言以政治功能
“立功”與“立德”之間,應(yīng)以“立德”為本。伯夷、叔齊,一介隱士,縱然無功名在身;然而,其志、道可嘉,葛洪稱其“不降其志,不辱其身”,志在則身不辱,不辱而身高。身高之人,得天爵,即天美之也。志修則道義具備,可輕視王公。換言之,德行之志比官位更重要。
夫麟不吠守,鳳不司晨,騰黃不引犁,尸祝不治庖也。且夫揚(yáng)大明乎無外,宜嫗煦之和風(fēng)者,日也;耀華燈于暗夜,治金石以致用者,火也。天下不可以經(jīng)時(shí)無日,不可以一旦無火,然其大小,不可同也。江海之外,彌綸二儀,升為云雨,降成百川;而朝夕之用,不及累仞之井,灌田溉園,未若溝渠之沃。校其巨細(xì),孰為曠哉?
桀紂,帝王也;仲尼,陪臣也。今見比于桀紂,則莫不怒焉;見擬于仲尼,則莫不悅焉。爾則貴賤果不在位也。故孟子云,禹稷顏淵,易地皆然矣。宰予亦謂,孔子賢于堯舜遠(yuǎn)矣。夫匹庶而鈞稱于王者,儒生高極乎唐虞者,德而已矣,何必官哉?。ā兑菝瘛罚?/p>
葛洪反復(fù)論證的,可以歸結(jié)為:貴賤不在于位,在于德行也?!镑搿?、“鳳”、“騰黃”、“尸祝”,似乎暗指:為官只是小用,而德行為大。
“立德、立言”盡管不如“立功”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之關(guān)系緊密,但也關(guān)切社稷蒼生。“隱居求志,立德、立言”,葛洪意在融通山林與政治,身在山林,心牽社稷,為國為民。透過這種融通之努力,大大擴(kuò)展了隱士之生活內(nèi)涵,從而為其爭取更大的生存空間。隱逸非但不是消極的政權(quán)對(duì)立,還可以積極地施展才華,影響社會(huì),這是不在官位的為國為民,是“有益(社稷)的”,“合作的”。
夫仕也者,欲以為名邪?則修毫可以洩憤懣,篇章可以寄姓字,何假乎良史,何煩乎镵鼎哉!孟子不以矢石為功,揚(yáng)云不以治民益世,求仁而得,不亦可乎?(《逸民》)
蓋君子藏器以有待也,稸德以有為也,非其時(shí)不見也,非其君不事也,窮達(dá)任所值,出處無所系。其靜也,則為逸民之宗;其動(dòng)也,則為元?jiǎng)P之表?;蜻\(yùn)思于立言,或銘勛乎國器,殊途同歸,其致一焉。(《任命》)
抱樸子曰:妍姿媚貌,形色不齊,而悅情可均;絲竹金石,五聲詭韻,而快耳不異;繳飛鉤沈,罾舉罝抑,而有獲同功;樹勛立言,出處殊途,而所貴一致。(《博喻》)
無論是“銘勛乎國器”,“樹勛”,都是立功之義。立功與立言都是殊途同歸的。
而從個(gè)體生命的角度講,隱居并非碌碌無為,相反也是充滿人生價(jià)值的?!傲⒌隆⒘⒀浴北闶瞧鋬r(jià)值之落腳點(diǎn)。葛洪并不強(qiáng)求留名:“求仁而得,不亦可乎?”“立德、立言”本身即為追求。
三、“志人”之志:立德立言,以求自由
對(duì)于理想人格,葛洪提出“志人”之說:
凡所謂志人者,不必在乎祿位,不必須乎勛伐也。太上無己,其次無名,能振翼以絕群,騁跡以絕軌,為常人所不能為,割近才所不能割,少多不為凡俗所量,恬粹不為名位所染,淳風(fēng)足以濯百代之穢,高操足以激將來之濁,何必紆朱曳紫,服冕乘軺,被犧牛之文繡,吞詹何之香餌,朝為張?zhí)熘谉?,夕成冰冷之季灰!(《逸民》?/p>
“志人”有兩個(gè)顯著特征:一為“恬粹”,即無祿位污染之極致干凈,從心之所好,任性之自由,而不以祿位進(jìn)趨為生命價(jià)值,具有高度的人性之自由;二為“淳風(fēng)、高操”,即身后之名,不必依靠功勛立業(yè)。
葛洪的富貴觀是“絕群”、“絕軌”的:“醇而不雜,斯則富矣;身不受役,其則貴矣。若夫剖符有土,所謂祿利耳,非富貴也。且夫官高者其責(zé)重,功大者人忌之,獨(dú)有貧賤,莫與我爭,可得長寶,而無憂焉。”常人都以祿利為富貴,而葛洪卻獨(dú)以貧賤為寶。祿利侵心,則染雜不醇,受制于外物,不復(fù)自由自在之己身。換言之,為榮華祿利所牽絆之內(nèi)心,便無選擇之自由。流俗之欲是己身自由的最大障礙。因此,“流俗之所欲,不能染其神,近人之所惑,不能移其志。榮華,猶贅疣也;萬物,猶蜩翼也?!痹诟鸷榭磥?,榮華如同毒物,避之尤不及。如何去欲?只有萬物皆視若無物,不沾系于心,于己無關(guān),方能忘卻欲望、擺脫迷惑、守篤心志,獲得真正的自由。故而,“古公杖策而捐之,越翳入穴以逃之,季札退耕以委之,老萊灌園以遠(yuǎn)之,從其所好,莫與易也?!笔成砸?遠(yuǎn)離欲望,便是遠(yuǎn)離己身;及將無身,無牽無絆,無阻無礙,自由自在,方至最高境界,即“太上無己”。
物各有心,安其所長。莫不泰于得意,而慘于失所也。經(jīng)世之士,悠悠皆是,一日無君,惶惶如也。譬猶藍(lán)田之積玉,鄧林之多材,良工大匠,肆意所用。亦何必棲魚而沈鳥哉!嘉遁高蹈,先圣所許;或出或處,各從攸好。(《逸民》)
生命都是唯一的,長短高下各有不同。生命之自由,便是“安其所長”,從心所欲,從物所善;生命從而有了安住,靈魂有了居所。更進(jìn)一步,世界本身就是一個(gè)巨大的“所”,置天下之民,聚天下之貨;人盡其才,物盡其用;蕓蕓眾生,自由自在,魚游鳥飛,各得其所,便是“物各有心,安其所長”的絢爛圖景。世人多貪慕祿利榮華,風(fēng)氣之彌漫,以成氣候,乃至于勢與利成為了世間單一的追求,生命世界單調(diào)而了無生趣,甚至烏煙瘴氣。不論其人其才,都以祿利為富貴,竟趨出仕,無疑是一場場“棲魚”、“沈鳥”的鬧劇。折騰來折騰去,終究灰飛煙滅。己身一世,倏忽一瞬,何必奴顏婢膝?“或出或處,各從攸好”,立德立言作為另一種生活的可能,在聒噪的世界中顯得尤其珍貴。
四、結(jié)論
葛洪從消解以“立功”為中心的“三不朽”地位格局入手,確定立德、立言以獨(dú)立地位;重建立德、立言與立功之關(guān)系,以立德為本,并賦予立言以政治功能;最后,提出理想人格“志人”之說,以隱居求志,立德立言作為生活的另一種可能,實(shí)現(xiàn)人性自由。
葛洪并非否定立功,“立功立事者,髦俊之所思也”(《貴賢》),足以見其對(duì)立功的期待。而在兩晉衰風(fēng)俗世中,隱居求志、立德立言更有益于社會(huì)與教化?!叭恍唷敝?,并非只有立功一途,以立德為本原,立言為實(shí)踐,同樣為國為民、建功立勛;人格價(jià)值的多元化,更是“物各有心,安其所長”的人性之自由實(shí)現(xiàn)。
知行合一的葛洪,在其輾轉(zhuǎn)的歲月里,以自身的經(jīng)歷踐行著“立德”、“立言”與“立功”的生活追求。早年葛洪討伐石冰起義,“立功”而被加封伏波將軍然而亂世中“立功”并非唯一追求;隨后葛洪轉(zhuǎn)而“立德”和“立言”。終至于羅浮,煉丹修道。葛洪志向“期于守常,不隨世變”(《自敘》),自號(hào)“抱樸子”,這既是其代表作的書名,更是其一生的德行與人格追求。
參考文獻(xiàn):
[1]杜預(yù)注、孔穎達(dá)等正義:《春秋左傳正義》,《十三經(jīng)注疏》,第 1979 頁中.
[2][清]吳德旋:《初月樓文鈔》(卷一),光緒壬午花雨樓刻本.
[3]《孟子·滕文公章句下》,見[宋]朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局,2001年,第248頁.
[4]錢穆:《中國歷代政治得失》,北京:三聯(lián)書店,2005年,第30頁.
[5]《論語·微子》,見[宋]朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局,2001年,第172頁.