生態(tài)解讀《雨王漢德森》中人與動物的關(guān)系

馬斐

摘要：在《雨王漢德森》中，貝婁運用大量筆觸對人與動物的關(guān)系進行深刻的反思。通過這些描繪，貝婁試圖揭示：人與動物的關(guān)系是一種平等、和諧共處的關(guān)系。他反對殺戮，反對一切以人的利益為中心，如果處處只以人的利益尺度去解決問題必然會釀成更大的禍患。

關(guān)鍵詞：《雨王漢德森》;人與動物的關(guān)系

索爾·貝婁是20世紀美國自海明威，?？思{以來最有影響力的作家之一。他生于1915年，卒于2005年，于1976年以“對當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”而獲得諾貝爾文學(xué)獎。貝婁一生共創(chuàng)作10部長篇小說，在他的作品中，《雨王漢德森》蘊含了豐富的生態(tài)思想。

一、傳統(tǒng)人與動物的關(guān)系面臨挑戰(zhàn)

“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地;也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。神說：‘看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬，和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物?！保?）

這是《圣經(jīng)》中最早對人與物的關(guān)系的定位，人掌管著除人以外的其他一切生物。自從猶太-基督誕生以來，在西方世界里，《圣經(jīng)》在人們的精神生活中發(fā)揮著極其重要的作用。也正是在《圣經(jīng)》里，人們給自己掌管自然找到了最充分的理由。

從以上的經(jīng)文可以看出，基督教宣揚的是一種“人比動物要高級”的思想。這種思想一致持續(xù)到近代，英國博物學(xué)家達爾文出版了《物種起源》，書中提出“人是由動物—猿猴進化而來”，并且提出“物種都是從一個共同祖先傳下來的”，還列舉大量事實證明這一觀點。當(dāng)時，達爾文的論調(diào)在西方引起軒然大波，尤其是遭到基督教的批駁，因為達爾文的論點是對基督教“上帝造人說”的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代以來，人類掌管自然的能力空前強大起來，在人類的排擠之下，一些物種的生存空間不斷縮小，生育繁殖能力不斷降低，從而瀕臨滅絕。這個時候，以生態(tài)為中心的全新倫理學(xué)應(yīng)運而生。傳統(tǒng)的倫理學(xué)以人為中心，關(guān)注的只是人的倫理。而生態(tài)倫理則以整個生態(tài)圈為中心，倫理關(guān)懷的范圍大大擴大了，這是對倫理發(fā)展的補充和飛躍。這時，批判基督教中“人類中心”的思想在世界范圍內(nèi)引起不小的影響。人不再是倫理關(guān)注的中心，動物和人類一樣重要。如果整個宇宙是一個生態(tài)圈，那么人只是其中的一環(huán)。其他的各個環(huán)節(jié)都是人類賴以生存的基礎(chǔ)。人與動物的關(guān)系拉開了新的帷幕。

二、《雨王漢德森》中人與動物的關(guān)系

在《雨王漢德森》中，貝婁描繪了大量人與動物的圖景。漢德森16歲曾離家出走，在加拿大一個娛樂公園找到一份工作。白天，他與老熊史莫拉克同臺演出，到了晚上，他與這只熊一起睡在馬廄。這是一只老的，已經(jīng)不再受到重視的熊。此時的漢德森由于哥哥去世，父親總覺得“死去的為什么不是他”而感到悲傷絕望。雖然人獸不同類，但是共同的遭遇使得他與這只熊“親密無間”建立起了深厚的感情，在他們的心靈中“他們是兄弟”。在他們交往的過程中，漢德森相信他被“熊化”了，并且認為史莫拉克也被“人化”了。從那時起，“某種深刻的東西”已經(jīng)銘刻在他的心頭。

二戰(zhàn)結(jié)束后，漢德森從軍隊退役，回到農(nóng)場干起了養(yǎng)豬的行當(dāng)。雖然周圍的反對聲一片，他依然把豬視作他“生命的一部分”。這個時候，他想起了先知但以理告誡尼布甲尼撒的名言“你必被趕出離開世人，與野地的獸同居?！保?）漢德森年少的時候喜歡打獵，然而隨著年紀越來越大，他開始“覺得以這種方式跟大自然打交道似乎有點不對頭”。

一次，他的房客在離開時把貓落下了，他發(fā)瘋似地走遍農(nóng)場，找到那只貓，然后給之前的房客發(fā)電報，如果再不來認領(lǐng)，他就要打死這只貓。最后他刻意沒有打中這只貓。而貓的主人也及時到來領(lǐng)走了這只貓。他“大聲吼道：‘快來把你們那只該死的貓帶走。你們這些城里人，根本不把動物當(dāng)回事。嘿，你們不能就這樣丟掉一只貓??！”（3）這一情景在漢德森以后的生活中多次浮現(xiàn)在他的腦海中。當(dāng)姆塔爾芭親吻他的手指的時候，他認為他的雙手沾滿了罪惡，“此刻她的吻正是我用來把左輪槍瞄準那只貓的手指。突然我感到手指上一陣劇痛，傳到手臂，再一直傳到神經(jīng)系統(tǒng)的其他部位。”（4）在獸穴中，漢德森與國王達孚同獅子阿蒂相處的時候，他“仍舊模模糊糊地擔(dān)心，自己曾有意對貓類犯下的罪行可能會在這兒被揭露出來?！保?）

阿內(nèi)維是個非常原始的民族，那兒的居民非常愛護牛，把牛當(dāng)成自己的“兄弟”一樣對待。“阿內(nèi)維人除了牛奶以外，不喝其他飲料，所以母牛是他們的命根子;平時他們從不吃牛肉，除非自然死亡，在祭禮時才象征性地吃一點。即使如此，他們還認為這是同類相互殘殺的行為，所以都是噙著眼淚吃的。”（6）

文中，瓦利利的達孚揭示了動物對人類精神的影響。他認為，在文明社會里，人類已經(jīng)萎靡不振了，需要注射一針“獸性”來增強活力。他認為漢德森正是需要這樣的“獸性”的萎靡不振的人。他引導(dǎo)漢德森模仿獅子的動作，吼叫，習(xí)得獅子身上的美德和高貴品質(zhì)。達孚認為，“一個基督教徒在圣索菲亞大教堂所能感受到的東西，正是我從獅子身上所吸收到的……它將使人覺醒。它將使你精神煥發(fā)。它將迫使你面對現(xiàn)實?！保?）

漢德森與動物的親密關(guān)系，以及小說中表現(xiàn)出來的人與動物的種種聯(lián)系使《雨王漢德森》成為貝婁小說中最深入探討動物倫理思想的一部作品。在人類中心主義思想體系中，狹義理解的道德總是把人類利益和人與人之間的關(guān)系作為中心問題，道德就是要理解我們對他人的責(zé)任以及我們擁有的權(quán)利。在這種思想的統(tǒng)治下，動物——作為人類之外的自然的一員始終處于很邊緣的地位，動物的存在是因為人類的存在，動物為人類提供食物，毛皮，娛樂等等滿足人類的欲望。漢德森喜歡與動物為伴，最重要的是他感覺他與動物心心相印。在他的眼里，豬，貓，獅子等等都不再僅僅只是有機體，它們有著靈性和感情，甚至具備某些讓人尊敬和崇拜的品質(zhì)。此時，漢德森眼中的動物具備著特殊的“人格”，它要求人們不能僅僅把動物當(dāng)成無思想無意識的生命體，而是擁有和人類一樣的生存權(quán)利。

三、生態(tài)解讀人與動物的關(guān)系

其實早在1789年，著名哲學(xué)家邊沁（J.Benthan，1748——1832）在其《道德與立法原理》中就提出了動物能夠感受苦樂的觀點。雖然如今看來，他的思想并不是沒有漏洞，他判斷道德的標準是增加還是減少苦樂，因為動物可以感受苦樂，所以動物應(yīng)該有自己的權(quán)利。但是邊沁忽略了比動物還要低級的生物，例如微生物和植物，它們就沒有感覺苦樂的器官，那么人們是不是就可以肆意破壞這些沒有苦樂的生命呢？之前的歷史教訓(xùn)已經(jīng)告訴我們答案當(dāng)然是否定的。但是邊沁的思想對后世的動物倫理還是有很大的推動，畢竟他是第一個自覺而又明確地把道德關(guān)懷運用到非人類存在物身上去的思想家。19世紀，英國思想家亨利·塞爾特（H·S·Salt）繼續(xù)推動了動物倫理的發(fā)展，1892年，他的《動物權(quán)利和社會進步》出版，這是19世紀論述動物權(quán)利最杰出的著作。除此之外，塞爾特還身體力行，于1885年從城市退居到薩里鄉(xiāng)村過起了清心寡欲的生活，并且在1901年，在塞爾特的帶領(lǐng)下，英國的動物保護組織經(jīng)過十年的奮斗，終于迫使英國皇室解散了已經(jīng)存在七個世紀之久的皇家獵隊，這在動物解放運動中是一個里程碑式的勝利。從20世紀70年代開始，彼得·辛格（P.Singer）極力主張將倫理學(xué)拓展到動物領(lǐng)域，他認為我們將動物排斥在道德考慮范圍之外就如同我們早年把黑人和婦女排斥在外一樣。道德的發(fā)展總得來說是朝著越來越高級的層次發(fā)展，把動物納入道德關(guān)懷體系是道德范圍的擴大，也是人類的進步。

著名的生態(tài)倫理家，生物中心主義理論的創(chuàng)始者泰勒（Paul W.Taylor）倡導(dǎo)的是：“和其他生物相同，人類是地球生命共同體的成員之一。人類與其他物種共同構(gòu)建成為一個相互依賴的系統(tǒng)，每種生物的生存和福利的損益不僅僅取決于物理環(huán)境，而且取決于他與其他生物的關(guān)系，所有的生物都是生命的目的中心，所以，每種生物都是按照自己的方法尋求對自身有利的唯一個體。人類絕非天生就優(yōu)于其他生物?！保?）如此說來，貝婁也可以說是生物中心論的積極擁護者了。在《雨王漢德森》中，貝婁對阿內(nèi)維人愛護動物，尊重動物的態(tài)度給予了積極地肯定。阿內(nèi)維部落的居民把?？闯墒亲约旱男值芙忝?，就連釀成蛙害的青蛙的生命都是不能被輕易奪走的，因為這就是大自然。在這里，我們可以看到?jīng)]有哪一種生物的生命是絕對高于另一種生命的。所以，可以說，貝婁所倡導(dǎo)的人與動物的關(guān)系是一種平等，和諧共處的關(guān)系，他反對殺戮，反對一切以人的利益為中心，并且也證明了如果處處只以人的利益尺度去解決問題必然會釀成更大的禍患。

注釋：

《圣經(jīng)》—簡化字現(xiàn)代標點和合本.中國基督教兩會，2000年.第2頁.

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第30頁.

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第107頁.

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第32頁.

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第247頁.

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第73頁.

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第283頁.

P.W.Taylor： Respect for Nature： A Theory of Environmental Ethics， Princeton University Press，2002，pp.99-100.