文化資本視野下環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落保護研究

胡思婷 胡宗山

摘要：隨著傳統(tǒng)村落國家名錄的發(fā)布，中國傳統(tǒng)村落保護迎來了歷史性機遇，同時也面臨著新的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)判斷并合理化解保護與開發(fā)之間的恒久矛盾，才能真正做到完整保護與科學(xué)開發(fā)并存。文化資本理論有助于在遵循歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的前提下實現(xiàn)真正的科學(xué)開發(fā)，并為開發(fā)過程中傳統(tǒng)村落保護提供了新的研究視角。環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落的歷史文化價值在合肥市“大湖名城”戰(zhàn)略中具有不可替代的作用，應(yīng)在對村落歷史文化內(nèi)涵的挖掘、整理和提煉的基礎(chǔ)上，通過興建村莊歷史博物館、非遺劇場、鄉(xiāng)愁故事開發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等多種形式，實現(xiàn)從文化到資本的價值轉(zhuǎn)換，積極推動以洪疃村為代表的環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化的有效保護與傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;文化資本;環(huán)巢湖文化

中圖分類號：K928.5? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2019）02-0024-005

一、問題的緣起

傳統(tǒng)村落是指形成歷史悠久，集聚了物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)歷史文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落。傳統(tǒng)村落是中華民族文化中農(nóng)耕文明在當(dāng)代的傳承與遺留，具有不可再生、遺產(chǎn)類型多樣化等特點。保護傳統(tǒng)村落中的歷史文化遺產(chǎn)對傳承繁榮民族文化、樹立中國文化自信具有不可替代的重要作用。當(dāng)前傳統(tǒng)村落的生存正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)村落的保護存在多方面的困境：一是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村空心化日益嚴(yán)峻;二是對新農(nóng)村建設(shè)的曲解導(dǎo)致村落遭到建設(shè)性破壞;三是以保護為由搬遷村民，大搞“博物館式”開發(fā);四是村民改善生活條件意愿與村落原真性保護之間矛盾凸顯等。[1]

近年來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，國家對傳統(tǒng)村落的重視程度越來越高，保護力度不斷加大，特別是隨著中國傳統(tǒng)村落名錄工作的實施，傳統(tǒng)村落的保護迎來新的歷史機遇。2012年以來，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部會同文化部、國家文物局、財政部等四部局先后分五批將全國范圍內(nèi)共6799個村莊列入中國傳統(tǒng)村落名錄。（1）在這五批名錄中，安徽省共有395個村莊入選，合肥市共有4個村莊入選，分別是第三批的洪疃村（黃麓鎮(zhèn)）、第五批的北閘老街（柘皋鎮(zhèn)）、烔煬老街（烔煬鎮(zhèn)）、張疃村（黃麓鎮(zhèn)）?！吨袊鴤鹘y(tǒng)村落名錄》的公布標(biāo)志著傳統(tǒng)村落保護在我國已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略，大量擁有傳統(tǒng)文化底蘊的古村古鎮(zhèn)迎來了新的保護機遇。各地紛紛將傳統(tǒng)村落保護開發(fā)納入經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略中，并專門制訂了傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃。國家意志的介入是傳統(tǒng)村落保護得以全力推進的根本動因。但就全國范圍來說，傳統(tǒng)村落的保護現(xiàn)狀仍然很不樂觀，面臨著兩個亟須解決的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

第一個挑戰(zhàn)就是如何解決中國傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)之間的矛盾。歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)之間的矛盾歷來恒久。在當(dāng)代市場經(jīng)濟環(huán)境下，傳統(tǒng)村落固有的文化資源需要進行開發(fā)，以適應(yīng)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，進入傳統(tǒng)村落國家名錄的名村名鎮(zhèn)具有品牌吸附效應(yīng)，但同時也使它們?nèi)菀鬃兂缮贁?shù)地區(qū)謀取經(jīng)濟利益的知識資源。如何避免這種情況的發(fā)生就成為管理部門必須認真面對的大問題。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等四部局在《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導(dǎo)意見》（建村〔2014〕61號）中對此作了明確的規(guī)定，村落保護的基本原則之一是，堅持規(guī)劃先行，禁止無序建設(shè);堅持保護優(yōu)先，禁止過度開發(fā)。（2）上述規(guī)定出臺的目的就是避免少數(shù)利益相關(guān)者去肆意改造傳統(tǒng)村落、遏制其投資開發(fā)和政績沖動。此外，四部局在另一份文件《關(guān)于做好中國傳統(tǒng)村落保護項目實施工作的意見》（建村[2014]135號）中，進一步明確要求嚴(yán)格控制旅游和商業(yè)開發(fā)項目，提出要加強村落活態(tài)保護，嚴(yán)格控制商業(yè)開發(fā)的面積，反對不顧現(xiàn)實條件一味發(fā)展旅游，反對整村開發(fā)和過度商業(yè)化，干擾村民生活，甚至將村民遷出由商業(yè)企業(yè)統(tǒng)一承包經(jīng)營，將沿街民居一律改建商鋪。（3）這樣的要求，反映出文化與市場之間的內(nèi)在張力。對于少數(shù)地區(qū)來說，利用傳統(tǒng)村落的知名度開發(fā)旅游是錯誤政績觀驅(qū)動下的市場邏輯的必然行為結(jié)果。但傳統(tǒng)村落作為歷史文化遺存又具有保護要求高、保護性質(zhì)特殊的特點，如何在文化保護與市場開發(fā)之間尋求平衡，值得我們深思。

而另一大挑戰(zhàn)則是對村落歷史文化的挖掘、提煉與展示不夠，妨礙了村落文化的活性保護。少數(shù)地區(qū)雖然也注意到解讀文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的重要性，但其真實性、歷史性、學(xué)術(shù)性不強，存在一味娛樂化現(xiàn)象，尤其是對具有獨特歷史記憶與文化肌理的村落整體文化的梳理及展示很不充分。多年來，我們對傳統(tǒng)村落的整治、保護多側(cè)重于其建筑、自然環(huán)境和生活空間，但事實上，傳統(tǒng)村落最有價值的部分是其歷史文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、村落選址和格局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等三個方面[2]。

對傳統(tǒng)村落歷史文化重視的欠缺不僅反映在現(xiàn)實工作中，也反映在政策頂層設(shè)計中。在上述四部局的兩份文件中，對傳統(tǒng)村落文化的挖掘與展示都著墨不多。特別是在項目實施文件中，將重點放在對有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)建筑的保護修繕、村莊道路及公共空間規(guī)劃整治方面，而對無形的文化遺產(chǎn)尤其是凝聚在村莊格局、古建筑內(nèi)的文脈肌理、歷史文化密碼進行充分解讀與完整闡釋這方面的關(guān)注不夠。問題在于，如果不對村落和地區(qū)歷史文化有充分的了解，就無法讀懂傳統(tǒng)村落空間和格局背后的文化密碼，也就無法真正保護和傳承村落歷史文化。村莊空間、傳統(tǒng)建筑與區(qū)域歷史文化是三位一體、同生共長的的密切關(guān)系。因此，在當(dāng)前傳統(tǒng)村落歷史價值挖掘過程中，不僅應(yīng)該在秉承真實性、學(xué)術(shù)性要求的前提下，對村落歷史文化進行充分的研究，而且要解決保護與開發(fā)之間的矛盾，挖掘并活化傳統(tǒng)村落作為歷史文化遺存的經(jīng)濟資源。這就有必要引入文化資本概念，以解決文化資源與市場力量之間的關(guān)系問題。

二、文化資本與傳統(tǒng)村落歷史文化資源的保護

“文化資本” 最早由法國社會學(xué)家布爾迪厄于20世紀(jì)70年代提出，他把資本劃分成經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本三種形式。（4）布爾迪厄的文化資本概念較為寬泛，指任何與文化及文化活動有關(guān)的有形及無形資產(chǎn)，包括三種存在形式： （1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式。（2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（ 圖片、書籍、詞典、工具、機器等等）。這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判，等等。（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對待，因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護。[3]

布爾迪厄所界定的三種類型的文化資本基本上都可以在傳統(tǒng)村落的歷史文化遺產(chǎn)形態(tài)找到相應(yīng)的載體。首先，具體狀態(tài)存在的文化資本是與個體的身體化相聯(lián)系的，傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人所擁有的在特定文化方面的技能、技巧就是一種身體化的文化資本。對諸如剪紙、泥人、刺繡、說唱、戲曲等非遺文化技能的習(xí)得依賴于家族或社區(qū)的世代教授與傳承，并積累和內(nèi)化于個人的身體中，以個性化主體的習(xí)性、技能、修養(yǎng)、趣味、知識等文化形式得以展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如民居建筑、亭臺樓閣以及與之相關(guān)的書籍、繪畫、雕刻等都屬于客觀狀態(tài)的文化資本，基于文物的屬性它們具有傳遞性和經(jīng)濟性，從而使得這種類型的文化資本具有附加值，能夠進行某種程度上的價值交換。第三，傳統(tǒng)村落作為歷史文化遺存具有珍稀性、不可復(fù)制性，這使得它的保護和傳承在當(dāng)代社會已經(jīng)成為體現(xiàn)社會文明進步的衡量要素之一，已經(jīng)作為體制化的外在結(jié)構(gòu)反過來庇護傳統(tǒng)村落本身。雖然，村落傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)資格或畢業(yè)文憑等由體制認可的關(guān)于某種文化能力的資格或證書相比有所區(qū)別，但傳統(tǒng)村落能夠入選國家名錄恰恰反映了它也具有一種文化資格和文化能力，可以使其內(nèi)涵與價值得到衍生，并通過產(chǎn)權(quán)授權(quán)和衍生性服務(wù)產(chǎn)生經(jīng)濟和社會效益。

近年來，學(xué)界有不少研究專門使用文化資本概念分析歷史文化問題，作為歷史文化遺存的傳統(tǒng)村落毫無疑問是一種文化資產(chǎn)，但在計劃經(jīng)濟時代，它們的根本價值被人所遺忘，經(jīng)濟和社會的附加價值也體現(xiàn)不出來。從文化資本理論的視角來看，傳統(tǒng)村落所蘊含的歷史文化資源可以在遵循作為歷史文化遺存屬性要求的邏輯前提下對外溢出其經(jīng)濟價值，實現(xiàn)文化與資本的對接，這不僅能夠使傳統(tǒng)村落演化為社會發(fā)展資源，而且能夠反過來直接促進文化遺產(chǎn)自身的保護與傳承。這是因為，文化資本具有一種掩蓋其自身可以與經(jīng)濟資本進行相互轉(zhuǎn)換的功能。文化資本并非是可以量化的絕對價值，它僅僅在交換中擁有價值，而交換是一種社會較量，如同文化價值判斷的較量一樣。[4]傳統(tǒng)村落的歷史文化遺產(chǎn)價值非常重要，但如果只看到它的文化屬性，看不到它的資本和經(jīng)濟屬性，同樣會造成一種暴殄天物式的遺憾。

在當(dāng)前的傳統(tǒng)村落保護開發(fā)中，要善于將文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)換為文化資本。這就需要正確處理文化與資本的關(guān)系，摒棄三種傾向：一是文化搭臺、經(jīng)濟唱戲，過度消費傳統(tǒng)村落的品牌資源，使之淪為大規(guī)模旅游休閑經(jīng)濟的犧牲品。二是過度挖掘傳統(tǒng)村落的文化資源，以文化產(chǎn)業(yè)化為名，使傳統(tǒng)文化喪失歷史性和嚴(yán)肅性，走向功利化、過度娛樂化。三是假保護、真開發(fā)，亂保護、大開發(fā)。漠視傳統(tǒng)村落歷史文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，無視其保真性、完整性、獨特性要求，無論是千篇一律的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一修復(fù)，還是大規(guī)模的重建、仿建，都是以浩大氣勢、宏大場面來追求轟動效應(yīng)，以吸引游客，體現(xiàn)政績，其本質(zhì)上仍是以保護為名的過度開發(fā)。

無論是文化資本還是文化資產(chǎn)，既然與文化相關(guān)，就應(yīng)遵循文化的內(nèi)在屬性，遵守文化遺存?zhèn)鞒斜Ｗo的基本要求，在轉(zhuǎn)化的過程中，至少要堅持兩個原則，其一是以保護和傳承原汁原味的、完整真實的村落傳統(tǒng)文化為首要目標(biāo)，既不能湮滅、損壞村落傳統(tǒng)文化遺存，也不能搞虛假的、割裂的文化再造;其二是防止對村落傳統(tǒng)文化的戲謔化開發(fā)。因此，將文化轉(zhuǎn)化為資本，科學(xué)解決保護與開發(fā)之間的矛盾，以挖掘傳統(tǒng)村落文化的經(jīng)濟效益重點應(yīng)該定位于：（1）挖掘、整理傳統(tǒng)村落自然環(huán)境、空間格局和傳統(tǒng)建筑所隱藏的歷史傳承和文脈肌理，在此基礎(chǔ)上揭示每個傳統(tǒng)村落獨特的歷史文化密碼，概括提煉出傳統(tǒng)村落特有的文化內(nèi)涵，并以精當(dāng)?shù)恼Z言文字、圖片、視頻等各種形式在村莊活化歷史博物館、陳列館等予以展示。（2）挖掘、整理傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，搶救無形的村莊傳統(tǒng)文化資源，包括各類非遺技能、口述傳說、民風(fēng)民俗，從活化的形式與村莊休閑觀光的角度考慮，可以通過興建非遺劇場予以活態(tài)展現(xiàn)。（3）利用傳統(tǒng)村落IP（知識）資源，設(shè)計開發(fā)并公開發(fā)售與村莊歷史文化相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。（4）整理提煉傳統(tǒng)村落歷史故事，充實村落歷史文化內(nèi)涵，增強村落吸引力，在此基礎(chǔ)上，考慮與影視劇、大眾出版等行業(yè)資源對接，使之成為流行文化的IP資源。

任何歷史文化遺產(chǎn)的價值都包括文化歷史價值和經(jīng)濟社會價值，其中文化歷史價值應(yīng)該是其核心價值、本真價值，而經(jīng)濟社會價值則是其附加價值、衍生價值，附加價值應(yīng)該服從核心價值。從文化資本的視角來看，開發(fā)保護傳統(tǒng)村落文化資產(chǎn)的重點是要挖掘其附加價值，但前提是不損害甚至要傳播、延伸其核心價值。以上四個方面的定位都是密切圍繞如何不損害傳統(tǒng)村落文化的核心價值的開發(fā)，是一種尊重村莊歷史內(nèi)在規(guī)律、尊重文化遺存內(nèi)核屬性的科學(xué)、有效、審慎的開發(fā)。它開發(fā)的是文化形態(tài)中的資本屬性，以不損害文化內(nèi)核為前提，開展與之相關(guān)的經(jīng)濟與商業(yè)服務(wù)，使資產(chǎn)變?yōu)橘Y本，把文化的附加價值、衍生價值體現(xiàn)出來。

從文化資本的視角來看，在村落文化形態(tài)中，三種文化資本樣式都是存在的，第一種是以精神和身體化形態(tài)等具體狀態(tài)存在，包括各類非物質(zhì)文化形態(tài)，它們可以轉(zhuǎn)化為文化資本。例如，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的各類民間工藝、技藝、民風(fēng)民俗的傳承人、民間老藝人，這些非遺文化需要通過他們的身體化存在和技藝精神的傳承才能得到保護與展示，這種保護與展示是村落文化遺存活態(tài)化的關(guān)鍵組成部分。第二種是以客觀的狀態(tài)，如村落中的古建筑、古道路、古井、古橋、古墓等，它們可以通過轉(zhuǎn)化為旅游觀光的場域空間，聯(lián)動開發(fā)，產(chǎn)生經(jīng)濟附加價值。第三種是文化資本的制度形態(tài)，就是將行動者掌握的知識與技能以某種形式正式予以承認并通過授予合格者文憑和資格證書等社會公認的方式將其制度化。[5]

三、文化資本視野下的環(huán)巢湖傳統(tǒng)村落保護

“大湖名城”是當(dāng)前合肥城市建設(shè)的響亮名片，合肥城市發(fā)展的總體戰(zhàn)略和頂層設(shè)計是要實現(xiàn)五大淡水湖之一——巢湖的自然品牌與合肥城市品牌二者同生共長、互相輝映?？梢哉f，巢湖對合肥作出了巨大的貢獻，其對合肥的核心價值體現(xiàn)在巢湖的文明價值上，其中巢湖的文明價值又可以細分為生態(tài)價值、景觀價值與文化價值三個組成部分。

對于合肥來說，巢湖的首要價值是其生態(tài)價值，只有保住一湖清水，才能使大湖名城共生共長。景觀價值是巢湖文明價值的提升，巢湖的湖光山色、環(huán)巢湖的山水景觀與合肥相依相傍，能夠顯著提升合肥城市的美觀度、吸引力。文化價值是城市的風(fēng)骨，沒有文化，城市就沒有靈魂，環(huán)巢湖文化尤其是歷史文化是合肥城市文化不可或缺的組成部分，構(gòu)成了合肥城市文化的風(fēng)骨與靈魂。在此過程中，諸如環(huán)湖十二鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落等古鎮(zhèn)古村將起到承載、詮釋環(huán)巢湖歷史文化內(nèi)涵的關(guān)鍵作用。如果歷史文化得到有效挖掘與激發(fā)，就能倍增巢湖的品牌價值，提升合肥的城市價值。只有生態(tài)價值、景觀價值、文化價值三位一體構(gòu)建成功，才能成功建設(shè)巢湖文明。

巢湖的文化內(nèi)涵與價值對合肥城市發(fā)展十分重要，因此，在合肥市經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中要充分認識并挖掘地方歷史文化的重要性。當(dāng)前環(huán)巢湖總體規(guī)劃中對歷史文化資源的梳理、再造與挖掘仍然不夠充分，尤其是在傳統(tǒng)村落的整治規(guī)劃中，重建筑輕歷史、重空間輕文化現(xiàn)象明顯;對村落的外在空間、建筑空間的整治與再造著力較多，但對村落所體現(xiàn)的歷史文化脈胳、肌理與內(nèi)涵挖掘開發(fā)不夠，特別是對特定村落在長期歷史演變中形成的融民居宗族建筑、村落空間、傳統(tǒng)民風(fēng)民俗等于一體的村落文化內(nèi)涵的共性與特性表征形態(tài)挖掘不夠。事實上，傳統(tǒng)村落中的建筑、道路、村莊空間形態(tài)等有形資源與其背后的歷史文化內(nèi)涵形成了相互制約、共生共存的關(guān)系。精神是物質(zhì)世界的隱喻，與物質(zhì)世界本身構(gòu)成一個無休止相互反映的循環(huán)。脫離了當(dāng)?shù)孛窬犹攸c就無法深刻體會居民的精神追求與鄉(xiāng)愿心理及其背后所隱含的歷史文化密碼。

當(dāng)前在環(huán)巢湖傳統(tǒng)村落的保護中，對于傳統(tǒng)文化背后的資本價值也缺乏有效研究。傳統(tǒng)村落所遺留的大量物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護，但地方社會又存在著利用古村古鎮(zhèn)的品牌效應(yīng)拉動旅游觀光的沖動，隨著大量游客的進入，市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)侵蝕著古村古鎮(zhèn)的歷史面貌。古村古鎮(zhèn)的價值不僅在于其古建筑、古藝術(shù)，而且有古風(fēng)、古俗、古韻，能夠折射展現(xiàn)當(dāng)代社會無法復(fù)制的古代生活。同時，很多地區(qū)的仿古性保護、破壞性保護也往往給古村古鎮(zhèn)帶來毀滅性打擊。但是遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟開發(fā)二者并非完全對立，遺產(chǎn)保護所捍衛(wèi)的是文化屬性，開發(fā)則體現(xiàn)市場與資本的力量，二者之間并非沒有交集與互動。如古村古鎮(zhèn)的保護開發(fā)過程中，市場經(jīng)濟的進入雖然會對傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生影響，但古村古鎮(zhèn)這類活性歷史遺存之所以能夠存續(xù)下來，關(guān)鍵是其活化性，這取決于遺存體系中的物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)間的密切互動關(guān)系，如果只是簡單地定位于對物質(zhì)遺產(chǎn)的整治、修復(fù)與保護，就會陷入事務(wù)主義窠臼，陷入為保護而保護的怪圈。事實上，非物質(zhì)遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)之間是共依共附、互相生長的。例如，開平碉樓的存在是近現(xiàn)代廣東華僑史、移民史變遷的鮮活見證，福建土樓的價值則在于反映了閩西南聚族而居、團結(jié)御侮的生活方式。皖南地區(qū)的徽文化則更是融近代建筑、地區(qū)歷史變遷、社區(qū)人群特質(zhì)等各種文化元素融合一體的產(chǎn)物。這些地方完美地實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化向資本價值的轉(zhuǎn)換和溢出，也可以說是文化資本概念在當(dāng)代的典型闡釋。

洪疃村于2014年被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄，位于巢湖北岸西黃山南麓，是環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落的突出代表，也是“和平將軍”張治中的故里。全村現(xiàn)有農(nóng)戶216戶，人口780余人，村域面積2.85平方公里，村莊占地面積135畝，屬山地丘陵村落。村落建造格局呈現(xiàn)“九龍攢珠”形制，村內(nèi)保留有始建于唐朝貞觀年間的相隱寺、明代莊氏居住時留下的“莊氏井”，還有原汁原味的洪氏古祠堂以及張治中創(chuàng)辦的黃麓師范。村莊文風(fēng)濃厚、民風(fēng)淳樸，素有“文化之鄉(xiāng)”之稱。

從文化資本角度來看，在洪疃村的保護開發(fā)中，除了建筑的修復(fù)、基礎(chǔ)設(shè)施的完善等硬件工作外，至少有以下文化資源可以通過適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換途徑挖掘其資本價值和經(jīng)濟收益。首先，挖掘整理洪疃村的歷史文化密碼和文化故事，主要包括“九龍攢珠”的村莊構(gòu)造樣式文化、家族文化與移民文化以及和平文化三個方面。其次，在對以上文化傳承進行精深學(xué)術(shù)研究并獲取豐富學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，改建或擴建洪疃村歷史文化博物館，通過實物、圖片、聲光電技術(shù)充分展示村落的歷史變遷與文化傳承，增強廣大民眾對村莊的認知與理解，村民“接受文化的過程中形成的個體差異又反作用于文化的傳承與發(fā)展”[6]，這既可以使廣大參觀者以洪疃村為折射體進一步深入了解環(huán)巢湖區(qū)域的歷史文化和農(nóng)耕文明，從而發(fā)揮其社會價值，也可以通過文化內(nèi)涵的“加持 ”，提升洪疃村的休閑觀光層次，即文化層次的消費，提升其經(jīng)濟價值。最后，還原活化洪疃村相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如廬戲、剪紙等，挖掘整理有關(guān)歷史傳說和傳奇故事，并通過大鼓書等當(dāng)?shù)厮囆g(shù)形式予以展現(xiàn)。對于部分能夠具有可轉(zhuǎn)換性的非遺資源或者特色食品、特色工藝品等，還可以嘗試進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與銷售。

四、結(jié) 語

習(xí)近平總書記指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[7]，不搞大拆大建，不搞重建仿建，更不搞搭臺唱戲和觀光休閑一條龍式產(chǎn)業(yè)開發(fā)，而將工作的重心放在踏踏實實展示村落歷史，展現(xiàn)村莊文化，講好村落故事，演好村落活劇，就是當(dāng)前形勢下對傳統(tǒng)村落歷史文化的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是一種創(chuàng)新性發(fā)展，不但能夠保護珍貴的、不可再生的優(yōu)秀村落文化資源，也可以在尊重文化遺產(chǎn)核心價值的前提下實現(xiàn)對村莊文化的有效開發(fā)，并在開發(fā)中實現(xiàn)真正的保護。

注釋：

（1）2012年以來中國傳統(tǒng)村落共進行了五批遴選，第一批646個、第二批915個、第三批994個、第四批1598個、第五批2646個。其中安徽省每批的入選村莊數(shù)分別為25、40、46、158、237個，主要集中在皖南黃山市、宣城市等地。

（2）住房城鄉(xiāng)建設(shè)部 文化部 國家文物局 財政部關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導(dǎo)意見，建村〔2014〕61號，http：//www.gov.cn/zhengce/2016-05/22/content_5075656.htm。

（3）住房城鄉(xiāng)建設(shè)部 文化部 國家文物局關(guān)于做好中國傳統(tǒng)村落保護項目實施工作的意見，http：//www.mohurd.gov.cn/wjfb/201409/t20140912_218993.html。

（4）關(guān)于資本的分類有不同的主張。戴維·思羅斯比認為資本有四大類：物質(zhì)資本、人力資本、自然資本和文化資本，前三者是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)意義上的分類。見[澳]戴維·思羅斯比著，潘飛編譯：《什么是文化資本？》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2004年第1期。

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（責(zé)任編輯 郭 清）