瑞恰慈的詩學(xué)交流觀研究

孫國梁

摘要：瑞恰慈將心理學(xué)引入文學(xué)活動中，建立了作者、作品、讀者互動的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。他的文學(xué)理論包括作家的創(chuàng)作活動、文本的多義和價值理論以及讀者的接受交流理論，本文從理論淵源、內(nèi)涵、意義三個方面研究他的詩學(xué)交流觀。

關(guān)鍵詞：交流觀;淵源;內(nèi)涵;意義

一、瑞恰慈的詩學(xué)交流觀淵源

（一）托爾斯泰的感染力理論

托爾斯泰在《論所謂的藝術(shù)》和《什么是藝術(shù)？》中談到藝術(shù)感覺的傳達，認(rèn)為感染力是藝術(shù)的標(biāo)志，是衡量藝術(shù)價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為了縮小創(chuàng)作者和接受者之間的鴻溝，托氏主張從藝術(shù)的感染力來解決沖突。

在《論所謂的藝術(shù)》中談到藝術(shù)是通過感染、被動的接受別人的感情而達到的。在藝術(shù)領(lǐng)域里，接受者以作品為中介，受藝術(shù)家支配，通過自己直接體驗到作品中藝術(shù)家所體驗的感情。在欣賞過程中，接受者可以享受和體驗人生樂趣，不用承受感情的一切實際后果。藝術(shù)的娛樂在于人在現(xiàn)實生活中體驗不到的經(jīng)驗情感可以通過藝術(shù)獲得。在《什么是藝術(shù)？》中他提到，藝術(shù)不是為小圈子服務(wù)，而是人類生活的條件之一和人與人相互交際的手段之一。藝術(shù)的作用是傳達思想和經(jīng)驗，它使接受者和已經(jīng)創(chuàng)造了藝術(shù)和正在創(chuàng)造藝術(shù)的人發(fā)生某種聯(lián)系。藝術(shù)起始于創(chuàng)作者把自己體驗過的感情以其他方式傳達給別人。感情作為感染的基礎(chǔ)，觀眾一旦感受到創(chuàng)作者體驗過的感情，在自己心里也將喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情。據(jù)此，藝術(shù)的感染力成為區(qū)分真?zhèn)嗡囆g(shù)的標(biāo)志。一個讀者閱讀一個作品，體驗到的心情把他自己與作者還有其他讀者結(jié)合在一起。在體驗中，感受者覺得藝術(shù)是自己創(chuàng)造的，作品所表達的就是他一直想表達的。這時，個人從離群和孤單中解脫出來，使自己和作者，還有其他的人融合在一起。

這些都對瑞恰慈的詩學(xué)交流觀造成了影響，不過他反對托氏“感情傳達的獨特性”，因為一旦這種經(jīng)驗是獨特或者離奇古怪的，那就無法交流。應(yīng)該加一個前提，那就是共同興趣被激發(fā)。與托氏相比，瑞恰慈也有不足，過分強調(diào)藝術(shù)家和接受者的共同經(jīng)驗基礎(chǔ)，而忽視了接受者在現(xiàn)實中沒有體驗過的感情經(jīng)驗卻可以通過藝術(shù)家的作品獲得。

（二）柯勒律治的啟發(fā)

瑞恰慈曾表明他最推崇的人是柯勒律治?？率显凇段膶W(xué)生涯》中談到天才詩人的創(chuàng)造。他把想象力分為想象和幻想，前者主要是重新創(chuàng)造，本質(zhì)是活潑的，把對象理想化和統(tǒng)一化;后者，對固定不變的東西進行聯(lián)想和回憶。天才的詩人通過想象力將各種心靈機能綜合，能把他的整個心靈抖擻起來，使彼此得到調(diào)和。想象力的綜合力量是使各種各樣相反或不協(xié)調(diào)的品質(zhì)取得平衡，比如：一般和具體等等。雖然柯氏談到的是詩人創(chuàng)造，但這個想象力的作用啟發(fā)了瑞恰慈。瑞恰慈將想象力這一作用不僅用在詩人創(chuàng)作過程中對各種心理和感情沖動的平衡，還用在讀者在閱讀過程中。

二、瑞恰慈的詩學(xué)交流觀內(nèi)涵

交流是指兩個心靈之間的經(jīng)驗溝通。這種交流溝通有兩點：一、交流的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，兩個經(jīng)驗是或多或少相似的。二、第二個經(jīng)驗可能或多或少依賴于第一個經(jīng)驗。作者和讀者的交流，不僅是共同經(jīng)驗的交流，還是情感的交流和心靈多重因素沖動的平衡。

（一）經(jīng)驗作為基礎(chǔ)

何為經(jīng)驗？根據(jù)瑞恰慈的表述，經(jīng)驗指精神上出現(xiàn)的任何反應(yīng)。包括智力和情感，涉及興趣、情緒、沖動等等。這些因素都成為作家創(chuàng)作的動機和讀者接受的原因。例如：一幅畫美，并不是這幅畫具有美的性質(zhì)，而是因為它引起我們的一種經(jīng)驗，從某些方面來說這種經(jīng)驗是可貴的。交流的發(fā)生表明，各自的心靈在某些狀態(tài)下有些極其相似的經(jīng)驗，

藝術(shù)家在創(chuàng)作時并非自覺地注重交流，而是注重對經(jīng)驗傳達的“恰到好處”，經(jīng)驗的形成是交流的前提。詩人作為交流的高手并不是把交流放在第一位，他的首要工作是“經(jīng)驗為其所用”，而且是一種無意識的創(chuàng)作，將個人經(jīng)驗的不同成分廣泛地、巧妙地貫通。作品如果是成功的，它自身便內(nèi)含交流。經(jīng)驗的更生，并不靠記憶指證它發(fā)生的時間、背景、地點，而僅指那種特有的心境自由的再現(xiàn)，這取決于興趣和沖動。根據(jù)心理學(xué)的原理：一個環(huán)境僅僅部分的恢復(fù)可能使整體恢復(fù)原狀。作家在創(chuàng)作時，應(yīng)將混亂的沖動系統(tǒng)化、組織化，將那些反應(yīng)視為一個整體，經(jīng)過這樣系統(tǒng)組織過的經(jīng)驗才具備經(jīng)驗更生的機會，讀者才能通過作家的文本喚起同樣的經(jīng)驗。

（二）想象對沖動的平衡

藝術(shù)的價值與沖動的滿足相關(guān)。人作為一個系統(tǒng)組織，心里總會對現(xiàn)世情況發(fā)生沖動。瑞恰慈把沖動分為兩類：生理的沖動和心理的沖動。前者，主要是維持人個體生命的物質(zhì)需求，如：吃喝、睡覺、呼吸、保護自己等;后者，主要是在前者的基礎(chǔ)上進一步的滿足人內(nèi)心心理的需求，包括交流和合作。不過后者的沖動滿足往往包括前者，如：人們協(xié)同合作謀食果腹，如果沒有滿足心理就會有挫敗感和不幸福。人類交流活動中，藝術(shù)作為交流活動的最高形式，將混亂的沖動變得有序協(xié)調(diào)。沖動的滿足就是使心靈的各種沖動處于一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。成功的交流，必須是伴隨著有效刺激因素的若干沖動是交流者所共有的，這種刺激因素只有符合機體某些需要的時候，才能發(fā)揮其作用。只有藝術(shù)滿足了人的沖動需求，藝術(shù)才有價值，才會被讀者接受。

在藝術(shù)中，沖動的平衡是通過想象的力量來實現(xiàn)的。想象力結(jié)構(gòu)取決于目前發(fā)生的情況和過去發(fā)生的情況，沒有刺激因素產(chǎn)生的沖動或者伴隨其他沖動產(chǎn)生的沖動叫想象力的再現(xiàn)性，這里沒有刺激因素產(chǎn)生的沖動在過去和其他的沖動原本是合在一起的。而有刺激因素產(chǎn)生的沖動叫想象力的形成性。想象就是把處于活躍狀態(tài)的有刺激因素的沖動和沒有刺激因素的沖動協(xié)調(diào)起來，它把相互干擾、相互沖突、相互獨立、相互排斥的沖動加以平衡，使他們條理化、系統(tǒng)化。藝術(shù)家具有這種將混亂的沖動條理化的能力，接受者只有通過藝術(shù)才能獲得這種經(jīng)驗。想象使沖動平衡的力量典型的體現(xiàn)在悲劇中，因為它使對立不協(xié)調(diào)的品質(zhì)獲得平衡。在悲劇中，憐憫，即接近的沖動，恐懼，即退避的沖動，接受者欣賞時，可以從這種對立沖動的平衡中達到一種寧靜的狀態(tài)。

（三）詩歌的“情感”和“偽陳述”

瑞恰慈認(rèn)為語言有兩種用法，一種是符號語言，一種是情感語言。符號語言，主要指語言使思想符號化或指稱事物，側(cè)重于對外在客觀世界的真實陳述;情感語言，在語言的使用過程中可以表達或喚起情感，側(cè)重于主體內(nèi)心的態(tài)度和情感的表達。前者主要適用于科學(xué)領(lǐng)域，后者主要適用于詩歌。不過隨著這種情感語言的使用，在詩歌里面伴隨著“偽陳述”?！皞侮愂觥敝皇窍鄬τ诳茖W(xué)對外界現(xiàn)實的證實而言，詩歌自己依據(jù)的是一種想象的世界，是詩人和讀者共同承認(rèn)的虛擬的世界。這種“偽陳述”，注重的是內(nèi)在虛構(gòu)的真實和感情的真實。

詩歌中的這種情感語言和“偽陳述”的使用，不考慮外在的附屬，比如：道德教育，只考慮人這個系統(tǒng)組織心靈的真實感受，這樣可以最大限度的調(diào)動接受者的心理波動，產(chǎn)生共鳴。

三、瑞恰慈的詩學(xué)交流觀對當(dāng)下的意義

（一）強化文學(xué)的互動性特征

藝術(shù)作為交流活動的最高形式，連接著作家和讀者。作家應(yīng)該從人民群眾出發(fā)來創(chuàng)作，熟悉群眾的經(jīng)驗，讀者應(yīng)該盡量避免個人以往經(jīng)驗中不相干的成分的干擾來欣賞作品。作品的價值應(yīng)以交流的成功來定奪。作家在創(chuàng)作的時候，雖然是對自己的情感、經(jīng)驗、沖動的記載，但也要保證所記載的心靈在人類的普遍活動中具有代表性、典型性。作品作為人類文化精神進步的代表，還要考慮到傳統(tǒng)文學(xué)的慣例，因為一個成熟的作家，不僅注重當(dāng)下時代性，還要連接過去、展望人類未來的需求。作為接受者，不能僅僅停留在淺閱讀的階段，期望作家的作品通俗易懂。讀者要提高自身的文化修養(yǎng)能力，熟悉自身所處民族的歷史記憶和傳統(tǒng)慣例，由滿足自身休閑娛樂的階段向關(guān)注人類生存狀況邁進。

為了人類精神之間的溝通，促進人類文化的發(fā)展，不能僅僅為作家提出苛刻的規(guī)則限制，也不能貶低讀者的審美趣味。我們提倡：不論作者還是讀者，都需要有長期的和各種各樣的交往，相知有素，要有共同經(jīng)驗的超長積累，這種才能推動文學(xué)的互動性。

（二）實現(xiàn)人的自我心里救贖

瑞恰慈認(rèn)為：詩歌可以承擔(dān)起救贖人的心靈的任務(wù)。這種救贖主要是針對詩歌的內(nèi)容而言。詩歌是經(jīng)驗的記載，這種經(jīng)驗并不是記錄人的吃飯、睡覺、行走，而是直接對人的心靈和靈魂的記錄，它涉及人的感情、沖動、欲望、需求。人的自身發(fā)展需求，都有可能被詩歌記錄下來。人在生活中又會遇到各種各樣的經(jīng)驗，面對這些紛雜的經(jīng)驗，個人可能會遇到困境，無法處理這些雜亂的經(jīng)驗，這時如何從不順的境遇走出來？此時，詩歌就會發(fā)揮很大的救贖作用。這里有個前提，就是詩歌中的經(jīng)驗和讀者的經(jīng)驗在某種程度上是相似的。詩歌作為作家自身雜亂沖動平衡的結(jié)果，作家已經(jīng)把自己曾經(jīng)這種沖動通過文學(xué)創(chuàng)作實現(xiàn)沖動的平衡。讀者可能在詩歌中，發(fā)現(xiàn)這種沖動自己曾經(jīng)也有或者現(xiàn)在正在經(jīng)歷，在閱讀的過程中達到感情的再度釋放，實現(xiàn)救贖，回歸到正常的心態(tài)。

這種救贖有一個突出的特征就是在心里完成，這種隱秘的方式只有接受者自己清楚自己內(nèi)心由波動到平衡。詩歌的價值在于交流，也是從這種意義上來說的。如果詩歌沒有在讀者身上產(chǎn)生好的效果，那么救贖就成了無稽之談。

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