《理想國(guó)》中女性教育思想探究

摘 要：柏拉圖（公元前427—公元前347年）是一位著名的希臘思想家、哲學(xué)家和教育家。他的教育思想主要體現(xiàn)在他的著作《理想國(guó)》中，柏拉圖提出的男女教育思想，是與當(dāng)代教育家不同的想法，他是第一位提出男女平等觀念的偉大哲學(xué)家。這一思想無論在西方還是在東方都是文明先進(jìn)的，但是柏拉圖的女性教育思想也存在許多缺陷。文章分析了柏拉圖女性教育的優(yōu)缺點(diǎn)，并吸收了柏拉圖思想的合理部分，以為當(dāng)代中國(guó)女性教育的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;女性教育;《理想國(guó)》

一、柏拉圖哲學(xué)思想

柏拉圖的系統(tǒng)哲學(xué)與其教育理念具有相互影響的密切關(guān)系。柏拉圖的哲學(xué)思想主要分為三個(gè)階段，早期的哲學(xué)思想屬于唯理性主義，追求從具體個(gè)別的事例之中，歸納出共性與普遍性的理念認(rèn)知，個(gè)人認(rèn)識(shí)從個(gè)體到一般，從現(xiàn)象到本質(zhì)。隨后，因跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，柏拉圖的哲學(xué)受其師父的影響，當(dāng)然還有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)”理論的影響，其逐步建立起了自己的哲學(xué)系統(tǒng)。柏拉圖在后期的主要思想是批判、修改和補(bǔ)充早期的一些思想。在其哲學(xué)著作《理想國(guó)》中，他的國(guó)家學(xué)說、辯證法體系等思想中包含了很多關(guān)于教育的觀點(diǎn)，最終構(gòu)建了一個(gè)完整的教育思想系統(tǒng)。理想國(guó)是一個(gè)通過培養(yǎng)管理和保護(hù)城邦的人才，來實(shí)現(xiàn)締造一個(gè)井然有序、至善至美的國(guó)家。國(guó)家和個(gè)人關(guān)系密切，所以柏拉圖用國(guó)家來類比人，國(guó)家應(yīng)該如人的靈魂一樣分為理性、意志和欲望三個(gè)部分，如此才是最理想的國(guó)家。這是他試圖通過構(gòu)建抽象實(shí)用的哲學(xué)并使之與政治相符的完美結(jié)合體。

二、《理想國(guó)》中女性教育的基本內(nèi)容

“烏托邦”提出來之后在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了轟動(dòng)性影響。雖然柏拉圖建立的學(xué)院并沒有維持很久并且空想的理想王國(guó)在當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今都是無法實(shí)現(xiàn)的，但是“烏托邦”中所包含的教育觀點(diǎn)在當(dāng)代具有深刻的含義和教訓(xùn)。

1.女子適用與男子同等的教育內(nèi)容

作為一個(gè)社會(huì)本位論者，柏拉圖提出了，每個(gè)人都只是教育用以加工的原材料，其發(fā)展軌跡必須服從社會(huì)需求的觀點(diǎn)。培養(yǎng)具有勇敢美德并能夠守護(hù)國(guó)家的女衛(wèi)兵和能治理國(guó)家的女統(tǒng)治者是柏拉圖女性教育的目標(biāo)。在這一目標(biāo)下，柏拉圖提出對(duì)女性應(yīng)該采用與男性相同的教育內(nèi)容和培訓(xùn)方法。

為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們采用相同的教育方式來教育男性與女性?！拔覀円幌蚴怯靡魳泛腕w操教育男子的……那么，為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給她們軍事教育?！盵1]他強(qiáng)調(diào)用體育來鍛煉身體，用音樂培養(yǎng)美德，用故事掌握知識(shí)。柏拉圖甚至認(rèn)為，女性也應(yīng)該像男性一樣赤裸裸地在健身房里進(jìn)行軍事訓(xùn)練，不光年輕女性，年長(zhǎng)的女性也應(yīng)如此。這意味著在柏拉圖心里音樂和體育是非常重要的。除了音樂、體育及軍事教育之外，他還主張女人應(yīng)當(dāng)像男人一樣研究數(shù)學(xué)、天文學(xué)、辯證法等。

在“烏托邦”中，柏拉圖規(guī)劃社會(huì)教育時(shí)提出在學(xué)前階段，男孩和女孩都應(yīng)接受國(guó)立機(jī)構(gòu)的教育。所有兒童都接受相同的教育科目。然后經(jīng)過兩三年時(shí)間的同樣的體育訓(xùn)練，十歲時(shí)任何一個(gè)男孩與女孩都要被送到鄉(xiāng)下去接受教育。這也就體現(xiàn)出柏拉圖認(rèn)為人們?cè)诤⑼瘯r(shí)期不應(yīng)對(duì)男女的教育進(jìn)行區(qū)分。

2.女子享有與男子相同的教育權(quán)利

在“烏托邦”中，柏拉圖一方面指出，男女之間唯一的區(qū)別只在于身體上的差異，而在天賦方面，他認(rèn)為男女之間沒有區(qū)別。他認(rèn)為“沒有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性”。[2]另一方面，鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)上公認(rèn)的男女之間普遍存在差異的觀點(diǎn)，他指出：“我們所說的稟賦的同異……例如，一個(gè)男人和一個(gè)女人都有醫(yī)療的本領(lǐng)，就有同樣的稟賦。但是一個(gè)男醫(yī)生和男木工的稟賦就不同?！盵3]從這個(gè)角度來看，人們天生才能的差異不是指男女之間的差異，而是指每個(gè)人本身的差異。柏拉圖的這一思想是整個(gè)男女平等教育的基礎(chǔ)，他沖破了女性天生就是弱者的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，每個(gè)人都受到出生的影響，他們各自的先天才能是不同的，所以接受教育的基礎(chǔ)也就不一樣。對(duì)此，柏拉圖又提出因材施教的教育理念。

他指出，教育的作用不僅在于訓(xùn)練勇士來捍衛(wèi)國(guó)家，而且在于培養(yǎng)哲學(xué)家來統(tǒng)治國(guó)家，他應(yīng)該是保護(hù)國(guó)家，真正關(guān)心國(guó)家利益的最佳守護(hù)者。因此，在讓女性擁有和男性相同的教育權(quán)利并接受與男性相同的教育內(nèi)容下，女性才能像男性一樣保護(hù)國(guó)家。這一切只是為了培養(yǎng)符合“哲學(xué)之王”哲學(xué)思想的最佳統(tǒng)治城邦的候選人。

3.女子與男子平等地?fù)?dān)任公職

在婚配上，柏拉圖思想中其實(shí)也體現(xiàn)了男女平等的觀點(diǎn)。首先在“烏托邦”中，品行相同的男女在必然性引導(dǎo)下進(jìn)行兩性間的結(jié)合，且兩性間要有一定的秩序。在柏拉圖看來這是最好的，所以相應(yīng)的婚姻和生育制度就出現(xiàn)了：優(yōu)秀的男女在最合適的時(shí)間生下下一代，他們必須執(zhí)行產(chǎn)前和產(chǎn)后護(hù)理的政策。最壞的男人和最壞的女人盡可能少地結(jié)合，前者生出來的孩子是好孩子，國(guó)家要對(duì)其好好培養(yǎng)，后者生出來的孩子與天生有殘疾的孩子國(guó)家是不給養(yǎng)育的，要秘密地處理掉。在婦女兒童共有問題上，父母不知道自己的孩子是誰，孩子也不知道父母是誰，同一時(shí)期父母是同一時(shí)期孩子所共有的父母，而同一時(shí)期孩子是同一時(shí)期父母所共有的孩子，這樣也有效地防止了父女和母子間的亂倫。由此看來，這樣的婚育制度體現(xiàn)了男女平等的思想，因?yàn)榘乩瓐D把女性從家庭和家務(wù)中解脫出來，這樣的國(guó)家中也就沒有所謂的一個(gè)個(gè)私有的小家庭，也沒有私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念的存在。

在這個(gè)公有社會(huì)中，柏拉圖認(rèn)為，既然男人和女人擁有同樣的才能，他們接受了相同的教育內(nèi)容，國(guó)家為他們采用了相同的教育方法。因此女性不僅可以成為護(hù)衛(wèi)者，也可以成為統(tǒng)治者。由于兩者的天賦稟性相同，社會(huì)提供的就業(yè)機(jī)會(huì)不應(yīng)該有所不同，所以在進(jìn)入城邦之后，女性在城邦建設(shè)中也應(yīng)該承擔(dān)與男人相同的責(zé)任和義務(wù)。柏拉圖就這樣建立起了一個(gè)男女平等的社會(huì)，不分性別地使用可以承擔(dān)保護(hù)以及統(tǒng)治城邦責(zé)任的公民，這一思想是超前的。

三、《理想國(guó)》中女性教育思想的分析與啟示

1.《理想國(guó)》中的女性教育思想評(píng)價(jià)

就當(dāng)時(shí)古希臘整體的哲學(xué)系統(tǒng)而言，柏拉圖思想中表現(xiàn)出的二元論是不言而喻的，而且?guī)в酗@著的性別取向。首先，柏拉圖指出，男女平等教育僅限于社會(huì)生活中第一類和第二類公民?！独硐雵?guó)》中討論的教育主體是城邦的護(hù)衛(wèi)者，也就是說男人和女人的平等，指的是護(hù)衛(wèi)者或者統(tǒng)治者階級(jí)中的男女平等。這種女性教育不是普及教育，窮人沒有受教育的權(quán)利。只有統(tǒng)治者和監(jiān)護(hù)人才能接受這種男女無差別的精英教育。

其次，在柏拉圖看來，男人女人之間的理性是相似的，肉體的不同不影響靈魂的區(qū)別。但是柏拉圖在其對(duì)話式著作《蒂邁歐篇》中指出，“如果一個(gè)人的靈魂虛弱，那么他的靈魂將在下一生中進(jìn)入女人的身體。”[4]從中我們能看出柏拉圖帶有性別歧視的眼光，他還是認(rèn)為女性整體上是比男性弱的，這反映了柏拉圖的哲學(xué)思想矛盾和女性教育不完整的隱患。

最后，柏拉圖認(rèn)為男性和女性平等承擔(dān)社會(huì)上的職務(wù)并共同保衛(wèi)家園。但在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古希臘，職業(yè)類型稀缺，大多數(shù)職業(yè)主要是體力勞動(dòng)。此外，柏拉圖關(guān)注的是上層階級(jí)的精英女性，缺少對(duì)雅典大多數(shù)家庭女性的關(guān)心。并且柏拉圖認(rèn)為女性和男性可以一同作戰(zhàn)，但是對(duì)女性來說作戰(zhàn)是一件很不利的事情，女性在這方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性，即使在科技發(fā)達(dá)的今天，在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的軍人中男性也占絕大多數(shù)。因此柏拉圖在對(duì)待男性與女性方面仍存在不平等，也可以看出，他的思想中充分表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的父權(quán)制性質(zhì)。

2.《理想國(guó)》中女性思想的現(xiàn)實(shí)啟示

在那時(shí)的社會(huì)條件下，柏拉圖的“男女平等”概念是不切實(shí)際和難以實(shí)現(xiàn)的，并且柏拉圖的哲學(xué)思想有局限，在奴隸制誕生之后的社會(huì)和歷史條件下，柏拉圖要摧毀它們這是不可能成功的。只有到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)之后，所有的私有制才會(huì)被破壞。然而，這并沒有使柏拉圖的“男女平等”的觀點(diǎn)在現(xiàn)代一文不值，從社會(huì)人力資源和社會(huì)生產(chǎn)力資源的角度來看，如果柏拉圖男女平等的理想得以實(shí)施，社會(huì)生產(chǎn)力將大大提高，人們的生活會(huì)更加幸福。

我們應(yīng)該尊重兩性之間的差異，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，男人和女人在身體結(jié)構(gòu)上確實(shí)存在差異，有必要考慮使用適合男女兩性的不同教育方法和內(nèi)容。同時(shí)，要提高女性的社會(huì)地位，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)政策導(dǎo)向，逐步減少性別差異，在女大學(xué)生就業(yè)過程中消除就業(yè)歧視，實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。除此之外，我們每一個(gè)人都應(yīng)提高尊重女性的意識(shí)，建立性別平等意識(shí)。

總之，作為當(dāng)時(shí)奴隸階層的代表，柏拉圖的女性教育思想無法完全擺脫時(shí)代和階級(jí)的局限。然而，在蔑視婦女價(jià)值和貶低婦女的時(shí)代，柏拉圖能夠提出男女平等教育的觀念，這是極其先進(jìn)的。我們只有充分認(rèn)識(shí)到女性的智慧，才能更好地突出女性的價(jià)值，更好地發(fā)展自己的能力，為整個(gè)社會(huì)的和諧與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]（古希臘）柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[4]（古希臘）柏拉圖.蒂邁歐篇[M].謝文郁，譯.上海：上海人民出版社，2003：9.

作者簡(jiǎn)介：周益兵（1996—），女，安徽合肥人，碩士在讀，研究方向：現(xiàn)代西方哲學(xué)。