論述馬克思主義民族平等理論的繼承和發(fā)展

普堃湘

【摘 要】馬克思主義民族平等理論是馬克思主義民族理論體系的一部分，是馬克思和恩格斯在十九世紀(jì)中葉運用辯證唯物主義和歷史唯物主義考察和研究民族問題和民族解放運動的重要理論成果。其后列寧和斯大林也在俄國無產(chǎn)階級革命中發(fā)展豐富了這一理論。馬克思主義民族問題理論提出了應(yīng)在社會革命和社會建設(shè)中遵守民族平等這一基本原則，揭示了民族平等與階級問題、社會問題、社會革命問題的關(guān)系。同時對中國民族理論影響深遠(yuǎn)，中國作為一個多民族國家在解決自身民族平等問題時也在繼承和發(fā)展馬克思主義民族平等理論。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；民族平等

民族平等是指不同的民族在社會生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等的地位，具有同樣的權(quán)利，是指各民族在社會生活的各方面的地位、待遇和權(quán)力、利益的平等，各民族在事實上的平等i。民族平等是在人類歷史的長久發(fā)展中逐步形成的，是從資產(chǎn)階級革命平等觀念中演變而來的，恩格斯曾經(jīng)說過：“從資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟條件導(dǎo)出現(xiàn)代的平等觀念”ii十七世紀(jì)以來，資產(chǎn)階級民主革命高聲吶喊平等，奈何在商品經(jīng)濟的影響下，他們高呼的平等只能保障自己的階級。歐洲國家多為單一民族國家，在資本主義發(fā)展中，國家發(fā)展幾乎等同于民族發(fā)展，與此同時歐洲資本主義先進的國家紛紛開始向東方開展殖民運動。于是資產(chǎn)階級革命中提出的平等口號，其實質(zhì)是在忽略民族平等，而只是為了滿足資產(chǎn)階級的階級利益。馬克思與恩格斯在這個時代反對民族壓迫、民族歧視提出了馬克思主義的民族平等理論。在后世被世人接受和認(rèn)可，這一理論也一直被繼承與發(fā)展。

一、馬克思主義民族平等理論

1844年馬克思和恩格斯在二人合著的《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分惺状翁岢隽嗣褡迤降鹊睦碚?。文中批判了布魯諾·鮑威爾的唯心主義民族理論觀點，明確地提出了：“古往今來某個民族都在某些方面優(yōu)于其他民族，……任何一個民族都不會永遠(yuǎn)地優(yōu)越于其他民族”iii標(biāo)志著馬克思主義民族平等理論開始萌芽。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生和馬克思主義民族理論的完善和成熟，也意味著馬克思主義民族平等理論正式提出，文中明確地提出了認(rèn)識民族間平等的基本原則：“人對人的剝削一消失，民族對民族的剝削就會隨之消失，民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！边@一著名論斷，揭示了這一時期的民族不平等根源自階級矛盾，并與社會問題相聯(lián)系，指出了民族不平等應(yīng)該在解決階級問題和社會問題中處理。

馬克思主義的民族平等理論首先強調(diào)了每個民族對人類歷史發(fā)展的作用，每個民族都有著自己的優(yōu)勢和長處，其次闡述階級剝削和壓迫才是民族間不平等的根本原因。馬恩的民族理論是通過論述民族問題理論來論證其他民族理論的，此時馬克思要求的民族平等就是要解決民族問題中的民族壓迫和民族歧視，要支持所有民族權(quán)利一律平等，并反對一切民族主義。

二、馬克思主義民族平等理論的繼承與發(fā)展

馬克思主義誕生后的一個世紀(jì)里，馬克思主義的繼承者以身實踐馬克思主義民族平等理論，他們在社會革命和政治改革中豐富著這一理論。

（一）列寧對馬克思主義民族平等理論的發(fā)展

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國是一個多民族的大帝國，雖然走上了資本主義道路但仍保留了大量的封建殘余，民族狀況復(fù)雜。列寧在1914年所著的《論民族自決權(quán)》中談到了當(dāng)時的俄國民族狀況：“大俄羅斯民族占據(jù)著巨大的整塊地區(qū)”同時大俄羅斯主義盛行，異族人也就是少數(shù)民族多居住在國土的邊界地帶，并且他們在國內(nèi)飽受俄羅斯民族欺壓，“這些異族人所受的壓迫比他們在各鄰國（并且不僅是在歐洲各國）所要的要厲害得多”。于是他繼承馬克思的民族理論，認(rèn)為要解決壓迫問題才能實現(xiàn)民族間平等。列寧在1915年明確提出“兩個民族概念”，認(rèn)為“一部分是人數(shù)眾多的被壓迫民族，另一部分是人數(shù)甚少的、擁有巨量財富和強大軍事實力的壓迫民族。世界人口的大多數(shù)都是被壓迫民族?！眎v列寧認(rèn)為革命才能解決壓迫民族獲得自由，只有發(fā)動無產(chǎn)階級革命才能保障被壓迫民族同壓迫民族一律都享有相同的權(quán)力。反之亦成立：只有認(rèn)可這些民族的民族尊嚴(yán)，認(rèn)可民族平等的原則，無產(chǎn)階級革命才能獲得活力。二者互為對方的可行性條件，不能單向性看待。只有在俄國實行民族平等，規(guī)定各民族擁有相同的權(quán)利，才能使各民族“完全自愿的親近”成為一個整體，才能使無產(chǎn)階級共同體超越認(rèn)同自己民族形成無產(chǎn)階級聯(lián)盟共同反抗帝國主義。列寧在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命中敏銳地察覺到民族平等理論與階級之間的聯(lián)系，發(fā)展了殖民地地區(qū)民族解放運動的學(xué)說，其中列寧提倡的民族自決權(quán)實質(zhì)上也在反映民族平等——民族自決權(quán)是實現(xiàn)民族間平等的一條道路，旨在反對當(dāng)時俄國盛行的大俄羅斯民族主義，認(rèn)為受壓迫的民族有權(quán)利發(fā)展自己的政治和文化而不是依附壓迫民族的政治和文化。于是他提出民族沒有優(yōu)等劣等之分，唯有先進落后之別，所有民族都必須一律平等，任何民族都不應(yīng)享有任何特權(quán)，批評俄國民族主義，要求法治保障各民族在一切方面都享有完全平等的權(quán)利，要無條件地保障少數(shù)民族的權(quán)利，并尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，要保證民族間事實上平等。

（二）馬克思主義民族平等理論中國化

將馬克思主義民族平等理論中國化即將這一理論與中國實際國情相結(jié)合，面對中國多民族情況實現(xiàn)各民族平等。在這條路上，初期的中國共產(chǎn)黨選擇發(fā)展民族自決和聯(lián)邦制為主的民族平等政策。自新民主主義革命開始，中國共產(chǎn)黨就提倡民族平等：提倡各民族經(jīng)濟、政治權(quán)利一律平等；尊重各少數(shù)民族的宗教信仰自由和風(fēng)俗習(xí)慣；反對大漢族主義；提倡民族自決權(quán)、主張民族地區(qū)自治；提出三三制，聯(lián)合少數(shù)民族上層人士，共同與軍閥、國民黨和帝國主義做斗爭；幫助少數(shù)民族發(fā)展文化；培養(yǎng)少民族干部等等。進入抗日戰(zhàn)爭時期后，中共開始放棄聯(lián)邦制為主體的民族平等政策，轉(zhuǎn)而開始構(gòu)建民族區(qū)域自治制度。在保障少數(shù)民族自決權(quán)的同時更加強調(diào)民族自治，為了實現(xiàn)中華民族多元一體，團結(jié)各少數(shù)民族進行反帝反封建的革命運動，真正意義上地解決民族問題實現(xiàn)民族平等。1937年中共發(fā)布的《我們對于民族統(tǒng)一綱領(lǐng)的意見》中明確提出“對國內(nèi)少數(shù)民族應(yīng)承認(rèn)他們的民族自決權(quán)，根據(jù)平等互助的原則，鞏固中華民國內(nèi)各民族的聯(lián)合。”通過自治讓少數(shù)民族有權(quán)管理本民族內(nèi)部的一切事物，以各民族平等為紐帶與中共形成強有力的共同體一起反抗帝國主義勢力。需要特別提出的是，中共認(rèn)可的民族平等是建立在承認(rèn)民族差異性基礎(chǔ)上的。中共在抗日戰(zhàn)爭階段雖然一直在強調(diào)統(tǒng)一的重要性但堅決反對一元論。不接受一元性質(zhì)的平等。這時的中國非常需要一個紐帶連接起一切松散的國民勢力然后統(tǒng)一起來實現(xiàn)民族的復(fù)興，但是因此希望以國民身份代替民族身份忽視民族之間的差異性仍然是不可取的想法。統(tǒng)一應(yīng)該是有機的統(tǒng)一，是認(rèn)可了平等、自治、自決、多元的統(tǒng)一。馬克思主義的民族平等，是承認(rèn)民族間差別的平等，絕不是統(tǒng)一化的平等。至此，馬克思主義民族平等中國化邁入成熟的階段，它看到了中國的民族情況也考慮到了中國的長久發(fā)展。抗戰(zhàn)勝利后，馬克思主義民族平等理論在良好的政治環(huán)境下得以實踐。在解放戰(zhàn)爭期間，中共建立了第一個內(nèi)蒙古自治區(qū)，實為我國民族區(qū)域自治的寶貴經(jīng)驗，也是這次試驗中共堅定了我國走民族區(qū)域自治。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出：“允許各少數(shù)民族有民族自決的權(quán)利”，1946年《和平建國綱領(lǐng)草案》中再次提出了把少數(shù)民族區(qū)域自治作為建國綱領(lǐng)中的重要部分。新中國成立后，具有臨時憲法地位的1949《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定“各少數(shù)民族聚居地區(qū)，應(yīng)實行民族的區(qū)域自治。按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關(guān)?！?954年憲法把民族區(qū)域自治作為制度載入其中，并成為我國的基本制度之一，其后相應(yīng)的法律也相繼成立。中共二三代領(lǐng)導(dǎo)集體也堅持了民族區(qū)域自治制度，將這項政策加以完善并在全國范圍內(nèi)推廣，一直延續(xù)至今。

馬克思主義民族平等理論在中國的實踐中獲得了真正的繼承和發(fā)展，同時馬克思倡導(dǎo)的民族平等也在其理論創(chuàng)立后的百多年里證明了自己的正確性。

注釋：

i 金炳鎬，《民族理論通論》，第480頁，中央民族大學(xué)出版社，2007年.

ii 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第145頁，人民出版社，1972年.

iii 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，2005年，第194頁.

iv 《列寧論民族問題》下冊：民族出版社，1987，第 821～822 頁.

【參考文獻】

[1]《馬克思主義民族平等理論中國化研究》，朱光華，2010年

[2]《民族理論通論》，金炳鎬，中央民族大學(xué)出版社，2007年

[3]《馬克思主義民族理論：解決中國民族問題的行動指南》，揣振宇，《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2006年2期

[4]《列寧的“民族自決權(quán)”理論及其意義》，尚偉，《馬克思主義研究》2011 年第 12 期

[5]列寧，《論民族自決權(quán)》、《社會主義革命和民族自決權(quán)》、《關(guān)于自決問題的爭論和總結(jié)》

[6]馬克思、恩格斯，《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小?，《共產(chǎn)黨宣言》