傳統(tǒng)藝術(shù)蠟染如何在當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)找到立足點(diǎn)

陳瑾

【摘 要】蠟染是主要保存于中國(guó)貴州的傳統(tǒng)藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活中不可缺少的一部分，也是世界文化中寶貴的財(cái)富。這種珍貴的藝術(shù)形式在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的沖擊下，面臨著種種挑戰(zhàn)。本文主要從蠟染的表現(xiàn)形式，和世界的認(rèn)知度出發(fā)，分析現(xiàn)行蠟染保護(hù)中存在的問(wèn)題。并針對(duì)這些問(wèn)題提出了一些可行的建議，包括怎樣從教育和藝術(shù)市場(chǎng)角度進(jìn)行改革，使蠟染在當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)找到立足點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】蠟染；傳統(tǒng)藝術(shù)；創(chuàng)新；藝術(shù)教育；藝術(shù)市場(chǎng)；當(dāng)代藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一直是國(guó)家和民間保護(hù)的重點(diǎn)，在國(guó)際舞臺(tái)上的身影屢見(jiàn)不鮮，紐約大都會(huì)博物館每?jī)赡曛辽倥e辦一場(chǎng)大型的中國(guó)藝術(shù)展，包括2013年的水墨藝術(shù)展和2015年的鏡花水月。展覽的作品類(lèi)別廣泛，涵蓋書(shū)法、青花瓷、水墨、刺繡等文化元素。然而，遺憾的是卻從未見(jiàn)到蠟染的影子。故本文以蠟染為例，淺談中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如何在當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)中找到立足點(diǎn)。筆者意在就當(dāng)前蠟染現(xiàn)狀，提出一些問(wèn)題以便于大家探討。

蠟染是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)印染工藝，古稱“蠟纈”。流行于廣大少數(shù)民族地區(qū)?！跋炄臼怯孟炞鳛榉廊臼侄?，蠟染是以蜂蠟、蟲(chóng)蠟加動(dòng)物脂肪等為防染材料”。 1蠟染的制作方法較為簡(jiǎn)單，以蜂蠟為防染劑，用銅片制成各種形狀的蠟刀。蠟染的工藝“裳服先用蠟繪花于布而后染之。既染，去蠟則花見(jiàn)?！?2制作蠟染時(shí)，先把蜂蠟加熱，溶成蠟汁，然后用蠟刀蘸上蠟汁，在平鋪的白布上繪成各種花紋圖案，蠟汁凝固黏附在布的兩面；點(diǎn)繪畢，將布放在沸水里煮脫蠟質(zhì)，即呈現(xiàn)白色花紋圖案，成為美麗的蠟染布，可用來(lái)制作衣、裙、圍腰、頭帕、門(mén)簾、被面、床單、背帶、挎包等。3其實(shí)蠟畫(huà)，蠟染是以傳統(tǒng)手工藝為藝術(shù)基礎(chǔ)的繪畫(huà)藝術(shù)。

本文主要分為三個(gè)部分：第一部分，指出蠟染保護(hù)和發(fā)展背后存在的問(wèn)題；第二部分，分析這類(lèi)問(wèn)題背后的原因；第三部分，提出可改進(jìn)的方案供參考。

一、如何取得當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)權(quán)威領(lǐng)域的認(rèn)可

蠟染是實(shí)用生活的，后來(lái)逐漸發(fā)展成為工藝品，它源于生活，又高于生活。其歷史悠久，起源于秦、漢，盛行于唐朝。隨少數(shù)民族的大遷徙傳入貴州，蠟染現(xiàn)在主要保存于中國(guó)貴州。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累及演變，蠟染已經(jīng)形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并被國(guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

但蠟染在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)權(quán)威領(lǐng)域的認(rèn)可相對(duì)較低。不可否認(rèn)國(guó)內(nèi)曾有相關(guān)組織做出過(guò)各類(lèi)嘗試及努力，可惜類(lèi)似活動(dòng)多為“走秀式”的宣傳，極少吸引當(dāng)代權(quán)威藝術(shù)群體及學(xué)術(shù)界的注意。國(guó)際舞臺(tái)上著名的中國(guó)藝術(shù)家為數(shù)不少，將中國(guó)古老文化作為創(chuàng)作元素植入當(dāng)代藝術(shù)作品中，并被世界頂尖博物館、畫(huà)廊認(rèn)可的藝術(shù)家也逐日增多。漢字、書(shū)法、刺繡、民族服飾等都已被西方觀眾所熟知，然而蠟染卻鮮為所見(jiàn)。其原因主要在：

1、蠟染從蠟畫(huà)到染在織物上，會(huì)自然產(chǎn)生裂紋和冰紋，而早期受運(yùn)輸條件的限制，精美細(xì)膩的蠟畫(huà)很少在國(guó)際上展示，從而使大家基本上是以為蠟染就是藍(lán)花布，實(shí)用性淹蓋了蠟染的藝術(shù)性。

2、蠟染由于少數(shù)民族的傳統(tǒng)意識(shí)，傳女不傳男，而年輕的壯男主外，女人主內(nèi)，長(zhǎng)期生活在山野村寨，與外界隔決，使得蠟染不被大眾熟知，加上染料主要是一種叫“靛藍(lán)”的植物（俗稱“藍(lán)靛），要收割和用石灰發(fā)酵，蠟也是天然蜂蠟，所以基本被禁錮在少數(shù)民族地區(qū)。

3、蠟染認(rèn)可類(lèi)別也存在問(wèn)題，在多數(shù)人眼中，蠟染僅僅是眾多手工藝中的一種，還未劃在藝術(shù)品范疇。想要將其提高到更廣闊的平臺(tái)被觀眾所知曉并喜愛(ài)，需要當(dāng)代藝術(shù)家的努力將其推廣到當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域范疇。這不是朝夕能改變的，因?yàn)槠渲猩婕八囆g(shù)教育及博物館教育的改制，以及數(shù)代人意識(shí)的提高。

二、當(dāng)代藝術(shù)的演變歷史和藝術(shù)創(chuàng)新

當(dāng)代藝術(shù)演變歷史的過(guò)程中，早已不再用手工藝的精湛與否作為評(píng)判藝術(shù)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)創(chuàng)新及引發(fā)思考的程度才是大家對(duì)藝術(shù)的進(jìn)一步認(rèn)可。優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)往往會(huì)向觀眾發(fā)問(wèn)并引發(fā)思考，而目前做到這一點(diǎn)的當(dāng)代蠟染藝術(shù)家還屬于一個(gè)空缺需要填補(bǔ)。提到蠟染藝術(shù)，通常都會(huì)聯(lián)系悠久的少數(shù)民族歷史文化。然而，很多時(shí)候正是這種淵遠(yuǎn)的歷史文化將其和當(dāng)代觀眾隔離開(kāi)來(lái)。古老的蠟染在當(dāng)代藝術(shù)中找到立足點(diǎn)，需要大量當(dāng)代藝術(shù)家用蠟染作為媒介進(jìn)行創(chuàng)作，不斷進(jìn)行試驗(yàn)和探索，從而激發(fā)出蠟染新的可能。

常見(jiàn)的圖案有蕨菜花、團(tuán)花、小花、銅鼓紋、漩渦紋、水波紋、連鎖形、鴛鴦、喜鵲、梅花鹿、龍飛鳳舞、雙喜雙壽等，圖案多為半月形、粗鉤形、直線、小方格、長(zhǎng)條形、圓圈形。蠟染更為神奇的是用圖紋來(lái)講述歷史故事，以苗族蠟染為例如，苗族蠟染主要有七類(lèi)花紋：

1、蝴蝶紋，是苗族記載蝴蝶媽媽的故事。相傳楓樹(shù)化身為蝴蝶，和水泡一起生下12枚蛋，孵化后生成為人類(lèi)和萬(wàn)物，所以有萬(wàn)物始祖蝴蝶紋千變?nèi)f化，形態(tài)各異的蝴蝶圖案，是他們對(duì)祖先的崇拜和對(duì)美的熱愛(ài)。

2、魚(yú)鳥(niǎo)紋，是苗族用來(lái)歌頌生命力的圖案。他們認(rèn)為魚(yú)是女人，鳥(niǎo)是男人，魚(yú)多籽，意寓多子多孫，鳥(niǎo)是他們居住在山里的伴侶和吉祥美好的象征，所以他們創(chuàng)造出寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意的魚(yú)鳥(niǎo)同圖。

3、龍紋，龍是中華民族的原始圖騰和吉祥物。蠟染的龍千變?nèi)f化，表現(xiàn)純樸夸張，有水牛龍、魚(yú)龍、蠶龍、魚(yú)尾龍、水龍、鳥(niǎo)頭蛇身龍、牛頭魚(yú)身龍等龍紋。具有祈福納祥、消災(zāi)免禍的寓意。

4、旋渦紋，是苗族象征團(tuán)結(jié)和吉祥的傳統(tǒng)紋案。是新石器時(shí)代陶器上的紋樣，是當(dāng)時(shí)水的畫(huà)法，在漢族工藝品中少見(jiàn)，但蠟染中大量出現(xiàn)在衣袖、衣背、被面等，是興旺和吉利的紋樣。

5、花草植物紋，蠟染的花草不同于漢族的取材，而是山區(qū)常見(jiàn)的花草，如梅花、桃花、杏花、棉花、蕨花等，這些花草經(jīng)過(guò)苗族的想象和提煉賦予新的內(nèi)涵。如，小孩穿戴梨花紋表示健康成長(zhǎng)，女人穿戴蕨花紋表示婦科健康。

6、銅鼓紋，銅鼓是古代祭祀、慶典活動(dòng)中常使用的神器或樂(lè)器。是少數(shù)民族崇敬和崇拜之器，苗族取材于銅鼓中的花紋，實(shí)際上也是太陽(yáng)光芒的紋案，在蠟染中非常突出。

7、星辰山川紋，苗族從中原遷徙到貴州，途中歷盡萬(wàn)水千山，家鄉(xiāng)的山川刻在他們心上，他們用大小不同的九曲紋套在一起象征江河縱橫曲折，城界花方表示城墻，小正方表示角樓，十字表示街道等，也同時(shí)記載了他們遷徙的歷史。

蠟染的花紋記錄了他們的歷史文化，所以他們用來(lái)記載歷史和講述故事，動(dòng)物紋、幾何紋等都能直截了當(dāng)?shù)馗嬖V觀眾藝術(shù)品的含義。這樣的作品很大程度上做到了保留傳統(tǒng)，確很少做到向觀眾發(fā)問(wèn)，即使引發(fā)的問(wèn)題是，為什么這樣的藝術(shù)很少受到關(guān)注？這樣的藝術(shù)怎樣承載并見(jiàn)證歷史？這樣的藝術(shù)還有怎樣的可能性？

即使中國(guó)藝術(shù)在國(guó)際上有過(guò)嶄露頭角，可是整體上來(lái)說(shuō)，國(guó)際觀眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)還是缺乏更進(jìn)一步的了解和尊重。理由有可能是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)歷史太短，且內(nèi)容主要受西方影響，還有可能是作品本身內(nèi)涵不夠深刻，多數(shù)觀眾看過(guò)之后普遍以“有意思”作為評(píng)價(jià)，不能在縱向的維度上引發(fā)人們的好奇和思考，很少打動(dòng)人心。

蠟染是世界的寶貴財(cái)富，其藝術(shù)價(jià)值也不容置疑。如何讓今天的觀眾熟悉和喜愛(ài)蠟染，需要大批的藝術(shù)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)，不斷挑戰(zhàn)定義蠟染藝術(shù)的邊界，探索蠟染藝術(shù)新的可能。

三、蠟染藝術(shù)應(yīng)從教育和藝術(shù)市場(chǎng)兩個(gè)角度進(jìn)行嘗試

1、從改進(jìn)的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)可以先從教育及藝術(shù)市場(chǎng)兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行嘗試。教育主要包含學(xué)校藝術(shù)課程設(shè)置及課外藝術(shù)教育兩大塊，在學(xué)校藝術(shù)課程中開(kāi)設(shè)蠟染制作和蠟染歷史文化章節(jié)；課外藝術(shù)教育主要來(lái)源于家庭自發(fā)教育和博物館教育，父母可嘗試陪同孩子到當(dāng)?shù)夭┪镳^參觀并學(xué)習(xí)，學(xué)?？山M織到博物館上藝術(shù)課。從市場(chǎng)的角度保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)可以通過(guò)盈利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)的代理與合作，從而產(chǎn)生收益，供其延續(xù)性發(fā)展。具體可通過(guò)畫(huà)廊代理優(yōu)秀的蠟染藝術(shù)家，推廣宣傳藝術(shù)家的同時(shí)，宣傳此類(lèi)藝術(shù)，并且尋機(jī)在高質(zhì)量藝博會(huì)展示并銷(xiāo)售蠟染作品等。

2、可以幫助改革的方向是向觀眾講述有質(zhì)量的故事。試想一個(gè)6歲的小孩在觀看一幅兩千年悠久的蠟染古布后發(fā)問(wèn)：“我為什么要在意這個(gè)？”這是傳統(tǒng)文化保護(hù)者應(yīng)該思考的第一個(gè)問(wèn)題。拋開(kāi)個(gè)人跟某種文化的聯(lián)系，假設(shè)所有人都對(duì)這種文化一無(wú)所知，可通過(guò)講述故事的形式進(jìn)行傳播，講述一個(gè)關(guān)于這種藝術(shù)背后的價(jià)值和歷史的故事，引起關(guān)注、提高重視與增強(qiáng)興趣。正是因?yàn)槿狈@種故事性，傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)才很難引起公眾的關(guān)注。

正如貴州文化學(xué)人王小梅在《藍(lán)花敘事》一書(shū)中所說(shuō)：現(xiàn)代性正在消解傳統(tǒng)的意義，傳統(tǒng)正從不同群體對(duì)過(guò)去的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)中被現(xiàn)代性解構(gòu)。而解構(gòu)的過(guò)程讓我們有足夠的時(shí)間去反思：為什么只是呈現(xiàn)？而不是表述？如果說(shuō)表述單一地變成“我”一廂情愿的自言自語(yǔ)，“建構(gòu)”則需要我們的多方“敘事”。我們正處于“建構(gòu)”意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，“敘事”是觀念的轉(zhuǎn)變，是“內(nèi)我”的價(jià)值判斷和生活愿景。當(dāng)生活的體驗(yàn)幻化成一次次精神性的存在，“敘事”本身具備了最佳文本，并告訴人們那些曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)是值得被回復(fù)的。 4

3、提升蠟染的藝術(shù)品質(zhì)。并不是說(shuō)傳統(tǒng)文化要像“網(wǎng)紅展”一樣，占領(lǐng)所有社交網(wǎng)絡(luò)，但是的確需要以一種全新的方式，未被展露過(guò)的方式重新被解讀。拋去陳舊的外衣后，觀眾需要看到為什么這樣的藝術(shù)有魅力，以及自發(fā)地聯(lián)想怎樣可以保護(hù)這樣的藝術(shù)。其實(shí)，談及“保護(hù)”，就證明這樣的藝術(shù)形式是“弱勢(shì)群體”，這個(gè)前提就說(shuō)明這樣的藝術(shù)形式還并不夠成功，所以，延續(xù)的關(guān)鍵還是提升這類(lèi)藝術(shù)的品質(zhì)。用具有吸引力的內(nèi)容來(lái)讓外界自發(fā)產(chǎn)生好奇心，以及通過(guò)作品講述通俗的有質(zhì)量的故事來(lái)讓其被流傳。只有在這樣的情況下，外力才會(huì)有效的發(fā)揮作用。

最后，不停地實(shí)驗(yàn)探索是提升蠟染藝術(shù)品質(zhì)，是蠟染文化保護(hù)的前提。藝術(shù)是一個(gè)生態(tài)圈，不是簡(jiǎn)單地一兩個(gè)人就能決定某種藝術(shù)形式的存亡。時(shí)間和歷史才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代藝術(shù)界里千奇百怪的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)家只會(huì)有少數(shù)人名留歷史?；氐奖４?zhèn)鹘y(tǒng)文化也一樣，唯獨(dú)只有通過(guò)不停地實(shí)驗(yàn)，將苗族藝術(shù)的品質(zhì)提升，并與前沿博物館、畫(huà)廊、藏家、學(xué)者建立起扎實(shí)的聯(lián)系，與整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)生態(tài)圈建立起成熟的體系，才能實(shí)現(xiàn)蠟染藝術(shù)在當(dāng)代的重生。

在保護(hù)過(guò)程中需要注意，避免為了吸引注意力而扭曲這種文化，故意將其神秘化，美化或者丑化。有太多關(guān)于藝術(shù)家為了吸引西方觀眾的眼球的例子，負(fù)面地將中國(guó)文化戲劇化夸大。這樣做在很多時(shí)候可能短時(shí)間內(nèi)會(huì)達(dá)到收獲關(guān)注度的效果，可是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看對(duì)文化的影響弊大于利。短暫的喧嘩過(guò)后，能使人持續(xù)對(duì)一種文化或藝術(shù)保持關(guān)注的，只能是其中天然的魅力，被美化或丑化，沒(méi)有辦法讓人們對(duì)其保持藝術(shù)信仰一般的著迷。

4、加大藝術(shù)界對(duì)蠟染的認(rèn)知認(rèn)可?！懊雷鳛楦行耘c理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果“。手工蠟染作為一種有近兩千年歷史的傳統(tǒng)文化，有著豐富的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。在新的時(shí)代背景下，多元化的審美和回歸自然的潮流以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，導(dǎo)致越來(lái)越多的人對(duì)傳統(tǒng)手工印染已經(jīng)從物化的技術(shù)逐步演化為一種精神化的具有文化意義的技藝甚至是藝術(shù)。 5這是人類(lèi)進(jìn)步的藝術(shù)歷史趨勢(shì)。要使蠟染藝術(shù)進(jìn)入藝術(shù)家的法眼，需要二個(gè)方面的努力：一方面是蠟染工藝師們除了天生的藝術(shù)直覺(jué)、敏銳的觀察力和豐富的想象力，但還需要在民族文化的熏陶浸潤(rùn)中，在染織習(xí)俗的耳濡目染下，經(jīng)過(guò)常年的勤學(xué)苦練，才能讓蠟刀在自己的手中妙筆生花。 6另一方面是我們藝術(shù)家們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，用歷史的辯證的發(fā)展的更大視野來(lái)審視“藝術(shù)的內(nèi)涵”，進(jìn)而認(rèn)知認(rèn)可蠟染的藝術(shù)含量，蠟染“可以說(shuō)是最樸素的裝飾手法，與世界各地的民俗藝術(shù)都有相通之處。” 7

綜上所述，保護(hù)蠟染藝術(shù)民族文化，不僅單純是民族自豪感的產(chǎn)物，也不應(yīng)該將保護(hù)文化的帽子作為義務(wù)，強(qiáng)加于公眾身上，而是應(yīng)該提升蠟染的藝術(shù)品質(zhì)，從而使其成為每人基因里自然的一部分。這其中需要相關(guān)工作人員付出大量努力及嘗試，終有一天，中國(guó)蠟染這朵古老的藝術(shù)之花，將開(kāi)在現(xiàn)代藝術(shù)之園，登上世界文明的殿堂。

【參考文獻(xiàn)】

1.本書(shū)編委會(huì)編《我們貴州》（中英文版）150頁(yè)，貴州大學(xué)出版社，2018年版。

2.貴州省民族事務(wù)委員會(huì)編《貴州世居少數(shù)民族文化名片》28頁(yè)，貴州民族出版社，2013年版。

3.貴州省民族事務(wù)委員會(huì)編著《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化辭典》208頁(yè)，貴州教育出版社，2011年版。

4.王小梅著《藍(lán)花敘事》6頁(yè)，貴州教育出版社，2013年版。

5.張毅 王旭娟編著《手工染藝技法》13頁(yè)，東華大學(xué)出版社，2015年版。

6.賀琛 楊文斌著《中華錦繡貴州蠟染》19頁(yè)，蘇州大學(xué)出版社，2009年版。

7.漢聲編著《中國(guó)土布系列蠟染》124頁(yè)，貴州人民出版社，2007年版。