淺談《德意志意識形態(tài)》里面的唯物史觀

劉暢

【摘 要】《德意志意識形態(tài)》是馬克思與恩格斯唯物史觀誕生的重要標(biāo)志，在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中馬克思與恩格斯通過對唯心主義的批判論述了唯物史觀的基本原理。為了進(jìn)一步深入研究《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀，首先對《德意志意識形態(tài)》與唯物史觀的創(chuàng)立進(jìn)行了分析，并從社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系、社會矛盾的運動規(guī)律、歷史活動是群眾的事業(yè)以及社會歷史發(fā)展可以通過實踐進(jìn)行驗證四個方面對《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀進(jìn)行了必要的分析與研究。

【關(guān)鍵詞】《德意志意識形態(tài)》；唯物史觀；歷史觀；辯證關(guān)系

一、《德意志意識形態(tài)》與唯物史觀的創(chuàng)立

《德意志唯物史觀》是馬克思與恩格斯于1845年-1846年所撰寫的一本巨著，《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的問世，也是馬克思與恩格斯關(guān)于唯物史觀最經(jīng)典的論述。在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中馬克思與恩格斯通過對傳統(tǒng)唯心主義的批判以及當(dāng)時的哲學(xué)觀點的分析，提出了唯物史觀的基本原理。唯物史觀是馬克思與恩格斯所發(fā)現(xiàn)的一種全新的世界觀，雖然在《德意志意識形態(tài)》之前，馬克思對唯物史觀已經(jīng)有所提及，但是唯物史觀基本原理的確定確是在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中所實現(xiàn)的。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思與恩格斯對唯物史觀思想進(jìn)行了系統(tǒng)性的論述，并對唯心主義進(jìn)行了強烈的批判。馬克思與恩格斯在對唯心主義代表人物進(jìn)行批判之前所提出的觀點就是唯物史觀的基本觀點。因此，在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中第一卷第一章也具有非常重要的地位，也是唯物史觀正式誕生的標(biāo)準(zhǔn)。

二、《德意志意識形態(tài)》中所體現(xiàn)出來的唯物史觀

（一）社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系

在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中馬克思與恩格斯對唯心主義學(xué)說以及整個德國哲學(xué)體系進(jìn)行了強烈的批判，從歷史的角度對人類發(fā)展的社會意識進(jìn)行了考察，提出了正確的社會歷史觀。

馬克思與恩格斯在對唯心主義進(jìn)行批判的過程當(dāng)中，是完全以一種獨立于德國的位置對其進(jìn)行批判的，在這個過程當(dāng)中，馬克思與恩格斯對當(dāng)時德國的多個唯心主義流派進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)，不管是施特勞斯還是黑格爾，其所提出的哲學(xué)思想都是建立在“宗教以及概念性的東西是統(tǒng)治這個世界的根本力量”，因此，任何現(xiàn)實社會都是意識的產(chǎn)物，包括人與人之間的關(guān)系、思維、觀念以及物質(zhì)等是處于意識的范疇之內(nèi)?；谶@一觀點，馬克思與恩格斯提出，如果觀念與意識是統(tǒng)治世界的基本力量，那么對這個意識的批判就是實現(xiàn)人類解放的根本途徑，但是從歷史角度進(jìn)行分析，在許多歷史時期，人們對于意識的批判并沒有在任何程度上實現(xiàn)人類解放。因此，對于人類的解放必然是通過現(xiàn)實世界得意解決的，而并不是通過意識，例如，蒸汽機的出現(xiàn)改變了人類社會的工業(yè)文明進(jìn)程，農(nóng)業(yè)的發(fā)展最終消除了農(nóng)奴制，如果現(xiàn)實社會不能從人類的衣食住行等實際生活的角度產(chǎn)生改變，則根本無法實現(xiàn)人類的解放。從這一論斷當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，唯心主義賴以生存的基礎(chǔ)根本就是錯誤的，因此，唯心主義也是一種錯誤的哲學(xué)觀點。

（二）社會矛盾的運動規(guī)律

唯心主義認(rèn)為推動社會發(fā)展的根本力量在于人的意識，即人的思想與動機是推動社會發(fā)展的根本力量，唯心主義的這一觀點僅僅是從歷史的表象出發(fā)所得到的，馬克思與恩格斯在分析社會矛盾運動規(guī)律時創(chuàng)造性的從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度進(jìn)行了深層次的分析，最終發(fā)現(xiàn)，社會矛盾是導(dǎo)致社會運動的最根本力量。

如果說馬克思與恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展要素的分析說明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者之間的關(guān)系，而在《德意志意識形態(tài)》中馬克思與恩格斯則通過社會化大分工以及所有制的論述進(jìn)一步說明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者之間的相互作用，從社會化大分工的角度來說，社會分工的出現(xiàn)無疑促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提升，在生產(chǎn)力的推動之下，新的社會分工也會再次出現(xiàn)。而從所有制的角度進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中所有制是最重要的內(nèi)容，因此，生產(chǎn)力水平也會決定所有制的就基本形式，馬克思與恩格斯也進(jìn)一步指出導(dǎo)致歷史事件的本質(zhì)主要在于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，在任何歷史時期中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是導(dǎo)致人類社會前進(jìn)的根本所在，但是每個歷史時期的生產(chǎn)關(guān)系都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相對應(yīng)的。

（三）歷史活動是群眾的事業(yè)

在唯心主義當(dāng)中歷史活動是有個別具有非凡才能的個體所創(chuàng)造的，但是馬克思與恩格斯對此給予了強烈的批判，并進(jìn)一步指出歷史活動是群眾的事業(yè)，決定社會歷史發(fā)展的根本因素在于群眾，而并不在于個別具有非凡才能的個體，群眾通過集體行為為歷史活動規(guī)定“任務(wù)”與“方向”，在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中，馬克思與恩格斯對人的活動進(jìn)行了深入的分析與考察，并將群眾活動與社會歷史事件的發(fā)展結(jié)合起來，得出了人民群眾才是推動歷史社會發(fā)展的根本因素，同時歷史主題也是完全由人民群眾所創(chuàng)造的。

人民群眾在進(jìn)行歷史活動的過程當(dāng)中，也會受到社會基本矛盾的影響，社會基本矛盾得以解決的關(guān)鍵總是和人民群眾的總體行動方向之間保持高度的一致性，人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的同時，最終推動了歷史社會的進(jìn)一步發(fā)展。在唯心主義中那些因自身的特殊才能而改變世界的個體，僅僅是群眾力量的具體表現(xiàn)，離開了群眾的集體力量，這些個體對于推動歷史發(fā)展的目的也依然無法實現(xiàn)。

（四）社會歷史發(fā)展可以通過實踐進(jìn)行驗證

在馬克思與恩格斯對唯物史觀進(jìn)行過探索之前，雖然許多人曾經(jīng)對人類解放的路徑進(jìn)行過探索，但是由于認(rèn)知的缺陷，始終沒有找到關(guān)于人類解放的科學(xué)路徑，例如，歐文與圣西門所提出的空想社會主義最終也只停留在烏托邦的層面，無法為人類進(jìn)行社會主義社會提供有效的引導(dǎo)。

在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中，馬克思與恩格斯通過對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的研究，尤其是從對資本主義社會社會基本矛盾運動規(guī)律的研究中得出，共產(chǎn)主義社會并不是一種完全處于理想狀態(tài)的社會，資本主義社會在內(nèi)部矛盾的作用之下，必然會進(jìn)入到共產(chǎn)主義狀態(tài)，雖然這一進(jìn)程必然是緩慢的，只有在生產(chǎn)力水平達(dá)到相應(yīng)的水平之后，才能實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的有效轉(zhuǎn)換，但是共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。此外，馬克思與恩格斯還進(jìn)一步強調(diào)了社會歷史的發(fā)展，是一種物質(zhì)的客觀存在，并不是人類意識上的轉(zhuǎn)變，可以通過人類的實踐得以驗證，就像每個人的實際生活都可以通過個體的衣、食、住、行得以驗證一樣。根據(jù)馬克思與恩格斯關(guān)于剩余價值學(xué)說的研究成果，在資本主義社會當(dāng)中，資本的不斷擴大最終會導(dǎo)致資本主義社會生產(chǎn)陷入到一種無序的狀態(tài)當(dāng)中，而這種無序最終為資本的退場奠定了重要的基礎(chǔ)，同時也為共產(chǎn)主義的發(fā)展提供了必要的條件，即充分證明了生產(chǎn)力的發(fā)展與客觀世界之間必然存在著必然的聯(lián)系。

三、結(jié)語

《德意志意識形態(tài)》是馬克思與恩格斯關(guān)于唯物史觀的一部重要著作，也是唯物史觀誕生的重要標(biāo)志，在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中，馬克思與恩格斯對唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)性的論述，最終促進(jìn)了馬克思主義基本原理的進(jìn)一步完善。在現(xiàn)代社會當(dāng)中唯物史觀也具有非常重要的指導(dǎo)意義，基于此種情況，在本文當(dāng)中筆者從《德意志意識形態(tài)》入手對馬克思與恩格斯的唯物史觀進(jìn)行了全面的分析。