“問渠那得清如許？為有源頭活水來”

文/舒 偉

童話是人類最古老，也最具生命力的文學(xué)樣式之一。研究發(fā)現(xiàn)，最早以文字記述形式出現(xiàn)的童話是公元前1300年的古埃及故事“命有劫難的王子”。該故事不僅呈現(xiàn)了重要的民間童話母題，而且體現(xiàn)了主人公的成長歷程。由于能夠滿足不同時代人們的精神和藝術(shù)需求，童話在當(dāng)今世界仍然經(jīng)歷著持續(xù)不斷的重寫和新的講述，尤其成為當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域不可或缺的一個重要類型。對于內(nèi)心體驗缺乏邏輯秩序和理性秩序的少年兒童，童話滋養(yǎng)著他們內(nèi)心各種愿望的滿足性，為他們的精神成長提供現(xiàn)實世界和幻想世界所能提供的最好文學(xué)滋養(yǎng)。

當(dāng)然，要寫出優(yōu)秀的童話作品絕非想象那般容易。童話敘事邏輯體現(xiàn)的不是外在的真實性，而是心理的真實性和愿望的滿足性。它可以消解日常的理性邏輯，出現(xiàn)空間的移位、時空的轉(zhuǎn)換、時間的交疊，萬物有靈，物我相融，人、獸、植物相互轉(zhuǎn)化，非人類也和人類一樣具有語言表達(dá)能力。就此而論，中國悠久深厚的古代神話和幻想文學(xué)傳統(tǒng)為當(dāng)代童話作家提供了最豐富深邃的養(yǎng)料和智慧，是當(dāng)代原創(chuàng)童話取之不盡，用之不竭的源頭活水。在古代中華典籍中，《山海經(jīng)》無疑是一部擁有最豐富神話資料的奇書。研究者在肯定《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值的同時，也指出了它在地理學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、動植物學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷象學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等學(xué)科方面的文獻(xiàn)價值。

作家蕭袤在兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域成果斐然，尤其在童話創(chuàng)作方面具有鮮明的探索意識和開拓精神。他創(chuàng)作的《童話山海經(jīng)》系列（明天出版社，2017年第一版）對傳統(tǒng)神話寶庫《山海經(jīng)》進(jìn)行了深度發(fā)掘和富有創(chuàng)新意義的童話化再創(chuàng)造，意義重大，令人贊嘆。該系列分別以《羽民之國》《夜的守護(hù)神》《食火獸》《大蟹》為分冊標(biāo)題，集中收入了作家精心創(chuàng)作的《青蚨》《猼訑?shù)难劬Α贰锻禄鹫摺贰队鹈裰畤贰讹L(fēng)伯的洞》《土里蹦》《豎亥》《迷轂花》《菌人》《食火獸》《巴蛇》《鬼哭》《燭龍兄妹》《互人》《騎木桶的人》《夜的守護(hù)神》《奇石大賽》《樹哼》《倏忽》《大蟹》《何羅魚》《巧倕》《扶?！贰毒廴馀！饭捕嗥捁适?。值得稱道的是，作者在每篇故事的正文之后都以鏈接方式附上《山海經(jīng)》原文、對原文詞語的注釋，以及作者的創(chuàng)作感言。

可借用王國維的話語來評說《童話山海經(jīng)》的童話敘事特征：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之，入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！庇捎趯Α渡胶＝?jīng)》極為癡迷，蕭袤不僅收集了各種版本的《山海經(jīng)》注釋本和插圖本，得空就去翻閱。長期沉浸于《山海經(jīng)》的神話海洋之中，自然使他入乎其內(nèi)，繼而爛熟于心，感觸泉涌，心馳神往之余不由自主地萌生了創(chuàng)作“山海經(jīng)童話”的念頭。而置身于當(dāng)今時代，懷著一顆童心觀古今，識盈虛，故又能“出乎其外”，以當(dāng)代童話作家的歷練和慧眼去觀之識之，繼而通過童話敘事去開掘和生發(fā)，逐一將《山海經(jīng)》原著中某個寥寥數(shù)語的條目記載推演轉(zhuǎn)化為數(shù)千字的童話故事。這些童話故事每一篇都令人擊節(jié)稱賞，可圈可點，真可謂“入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。

《童話山海經(jīng)》之《燭龍兄妹》：復(fù)合型推源童話

事實上，神話的產(chǎn)生離不開先民們對現(xiàn)實世界和自然環(huán)境的觀察和解釋。研究表明，神話敘事的后面往往隱含著某種歷史事實，是一種世代傳承的集體記憶。《山海經(jīng)》中關(guān)于海內(nèi)外異人異物及奇異動物的描述，如羽民國、長臂國、驩頭國、食火獸、奇民、異獸、奇事、神奇本領(lǐng)等，表現(xiàn)了初民們渴望突破自然障礙、獲得更好生存條件的愿望。蕭袤的《食火獸》對神話中的異獸也做了童趣化的書寫。在《山海經(jīng)》中，食火獸自然喜食火焰，因此可以在火山口內(nèi)部發(fā)現(xiàn)它的蹤跡，而火山噴發(fā)的原因乃是兩個種群之間為了爭奪熱量池發(fā)生爭斗，導(dǎo)致巖漿受到巖層的擠壓，從地殼薄弱的裂縫處噴射出來。作者將故事設(shè)置于孩子們熟悉的當(dāng)代校園，采用第一人稱進(jìn)行敘述，這是因為敘述者的表哥與食火獸是朋友。兩者之所以成為朋友，是因為表哥生氣發(fā)火，頭上直冒藍(lán)焰，正餓著肚子找火吃的食火獸當(dāng)即吃掉了表哥發(fā)出的怒火，結(jié)果吃飽后的食火獸便跟表哥成了鐵哥們。采用第一人稱講述故事為“設(shè)幻為文”的童話幻想增加了親歷性帶來的真實感和帶入感，也就是文學(xué)批評話語有關(guān)“把不相信懸置起來”的現(xiàn)場語境。

《童話山海經(jīng)》之《巧倕》：追求永生不死與拷問生命意義

《山海經(jīng)》揭示了先民們對生命永生不死，綿綿不絕的企盼與遐想。有關(guān)不死之國的幻想傳遞出人類珍愛生命，希望長壽，渴望延續(xù)生命，或死而復(fù)生，或通過改變形體來獲取新的生命的愿望。蕭袤的《巧倕》則以童話敘事的方式探索了人類的生死問題。少年阿倕平日不好好學(xué)手藝，一心想著如何才能長生不死。他認(rèn)為只要學(xué)到了長生不死之術(shù)，想學(xué)多少手藝都來得及啊。于是他離家出走，去尋求長生不死之術(shù)。他一路奔波，趕往南方尋找飛黃未果;到昆侖山又被人面虎身的守山神獸陸吾嚇得半死不活;到大彭國找彭祖，挨了一頓臭罵。在經(jīng)歷了諸多挫折和打擊之后，阿倕仍然不到黃河心不甘。他居然誤打誤撞地來到了不死之國，遇到了改變他命運(yùn)的阿巧。這不死之國就像一面鏡子，映射出阿倕夢寐以求的長生不死的人生狀態(tài)。不死國居民們飽受漫長無涯之生命的折磨，在千方百計地尋求死路，盡管絞盡腦汁、挖空心思，想出了無數(shù)千奇百怪的方法，就是死不了。甚至有人想用大量的毛毛蟲把自己癢死，有人追著阿倕狂奔不已，想把自己累死。生命歷程過于漫長，人間的什么事情都經(jīng)歷過，體驗過，享受過，困擾過，就是沒有死過。天長地久，不死之民變得蠕蟲一般，茍且偷生。對于這種漫無止境，了無生趣的生活，人們“但愿長睡不愿醒，唯有睡者留其名。”面對阿巧的傾訴，阿倕發(fā)現(xiàn)自己的安慰是那么蒼白無力。他提出向技藝多多的阿巧拜師學(xué)藝，阿巧同意了，但要求阿倕教她愛和死，并且把她帶出這該死的不死之國?；氐郊亦l(xiāng)后，阿倕與阿巧結(jié)為夫妻，他就像獲得新生一般，再也不想什么長生不死之術(shù)了，一門心思鉆研手藝，成了遠(yuǎn)近聞名的大工匠。他發(fā)明的技藝一直沿用至今，人們往往把這對夫妻的名字合在一起叫“巧倕”，使之成為能工巧匠的代名詞和祖師爺，實現(xiàn)了真正意義上的“長生不死”。

神話怪異動物和人物的故事化、童趣化與現(xiàn)代化升華

巴蛇是神話中的怪異動物。據(jù)神話傳說，巴蛇又名修蛇，身長百丈，青首黑身，一口可以吞下一頭大象。它盤踞洞庭一湖，興風(fēng)作浪，作惡多端，后來被神射手大羿射殺。蕭袤的《巴蛇》將“巴蛇食象”之說轉(zhuǎn)化為一個發(fā)生在三代巴蛇生活中的童話故事，既有童趣化的故事，更投射出令人撫膺長嘆的人生哲理。小巴蛇逶逶與迤迤是一對情侶，在大自然的廣闊天地里相遇、相愛。倆人婚后共同照料躺在地上不吃不喝的老巴蛇。老巴蛇在地上躺了三年，去世前吐露了“巴蛇食象”的真相：“巴蛇吃了大象，可以三年不吃東西。三年了，一千多個日日夜夜，生不如死?。　比欢鳛檫^來人的巴蛇爸爸之前發(fā)出的警告并沒能阻止兩條小巴蛇吞食大象：出于對伴侶的關(guān)愛，逶逶與迤迤分別吞食了一頭大象。第三代巴蛇寶寶出生了，然而因不聽巴蛇爸爸的警告而吞食了大象的逶逶與迤迤只能躺在巴蛇爸爸曾經(jīng)躺過的地方，不能外出活動了。就在巴蛇寶寶第一次外出覓食時，作為爸媽的逶逶與迤迤急切地告誡他，千萬不能吞吃大象，因為象牙是全世界最不好消化的東西。小巴蛇像流水一樣游出了洞口，進(jìn)入廣闊而復(fù)雜的世界，他會像上輩一樣走進(jìn)“人心不足蛇吞象”的迷途嗎？

得到拓展的神話人物包括《互人》中那人臉魚身，能乘著云雨上下于天的互人。當(dāng)然還有《豎亥》中的“步量世界”的神異人物豎亥，作者給他賦予了當(dāng)今時代所提倡的“工匠精神”。此外還有《猼訑?shù)难劬Α分械莫t訑、《青蚨》中的青蚨，《羽民之國》中的羽民和《燭龍兄妹》中的燭龍，燭陰，等，各具特色，各有千秋。

童話敘事的特征是用最自然隨意的方式和口吻講述最異乎尋常的遭遇，最奇異的故事。這種敘事方式形成于幻想奇跡的童趣化過程。由此而形成了現(xiàn)當(dāng)代童話亦真亦幻的敘述藝術(shù)，是神奇性與寫實性的雙向結(jié)合。在現(xiàn)當(dāng)代社會，童話不僅承載著人類的歷史經(jīng)驗和文化記憶，而且越來越多地融入了作者獨具的人生體驗、生活感悟以及對社會人際關(guān)系、人與自然萬物關(guān)系的認(rèn)知，因此，作家既要有深邃的思想，廣博的社會和自然知識以及精湛的文學(xué)修養(yǎng)，更需要巧妙把握以實寫幻，幻極而真的童話藝術(shù)，構(gòu)建童話作品內(nèi)在的“一致性”或“自洽性”。這些因素在蕭袤《童話山海經(jīng)》的童話敘事中得到體現(xiàn)。

《童話山海經(jīng)》通過親切自然的語氣和清新明快的語言敘述了從《山海經(jīng)》素材生發(fā)出來的童話故事，使零散雜糅的神話因素得到整合與拓展，獲得童趣化的故事性，極大地拓展了當(dāng)代童話敘事的想象和藝術(shù)表現(xiàn)空間。在這一過程中，具有豐富人生閱歷的作家的智慧與洞悉與天真爛漫的兒童思維及想象之間形成了一種默契，一種復(fù)合的童話人格得以形成，一系列富有生命力的童話誕生了。

（作者單位系天津理工大學(xué)）