視覺傳達(dá)語境下的表情包視覺符號與中國美育現(xiàn)狀分析

華雪

表情包是一種獨特的文化現(xiàn)象，在傳播領(lǐng)域具有不容小覷的力量?；谥袊烙F(xiàn)狀，本文從視覺傳達(dá)設(shè)計角度分析了表情包的視覺要素與傳播優(yōu)勢。表情包可以滿足人們的社會化情感需求，豐富精神文明傳達(dá)的內(nèi)涵，提供有效的情緒宣泄渠道，其可以運用到不同年齡層次人群與不同情境的社交語境中，使美育思想潛移默化地融入人們的日常生活。

一、美育的意義

美育又稱美感教育，即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使人具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。

社會主義社會的美育是為建設(shè)社會主義精神文明和培育學(xué)生心靈美、行為美服務(wù)的。它用現(xiàn)實生活中的美好事物和反映在藝術(shù)形象中的先進(jìn)人物的思想感情和活動來感染受教育者。它廣泛而深入地影響著學(xué)生的情感、想象、思想、意志和性格。它能豐富學(xué)校的文化精神生活，激起學(xué)生的情緒體驗，有助于培養(yǎng)高尚情操，提高社會主義覺悟，鼓舞學(xué)生為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想和創(chuàng)造一切美好的事物而奮發(fā)向上。

二、中國美育的現(xiàn)狀分析

18世紀(jì)50年代，鮑姆嘉通建立“美學(xué)”學(xué)科體系，之后席勒提出了“美育”概念。但是美育實踐和美育意識的萌發(fā)，古已有之。我國古代偉大的思想家、教育家孔子把教育從國家政治生活中分離出來，創(chuàng)立了古代教育體系的架構(gòu)雛形。他以“六藝”——禮、樂、書、數(shù)、射、御教授弟子。樂，實際上就是專門普及美育的課程?？鬃咏Y(jié)合音樂、詩歌、舞蹈等藝術(shù)門類，從而弘揚了他的美育思想，奠定了中國古代美育的思想基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵，并在數(shù)千年的封建社會中形成了中國特有的美育傳統(tǒng)。

近代，較早給美育下定義的人是蔡元培。他在1912年2月所著《對于新教育之意見》中將美育列為五種教育之一，他認(rèn)為“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁”。他認(rèn)為通過美育，可以提升人民的品位與情操，樹立美好的人生觀和世界觀。該思想后來被國家立為全國教育宗旨之一。

理想曾經(jīng)如此豐滿，現(xiàn)實卻是：在我國近現(xiàn)代教育的進(jìn)程中，學(xué)生的美術(shù)課、音樂課大都被語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)課以各式各樣的說辭給“合理”侵占。美育課程形同虛設(shè)，而人民群眾則對此習(xí)以為常。

“習(xí)以為常”反映出的僅僅是我國美育現(xiàn)狀的“常態(tài)”，然而這種“常態(tài)”恰好是“非正?！钡捏w現(xiàn)。長期以來，實用主義就一直在我國人民的價值觀領(lǐng)域高屋建瓴，擁有不可撼動的指導(dǎo)性地位。實用主義盛行下的國民審美已然與多年前屹立于世界民族之林的中國式審美相去甚遠(yuǎn)。

美學(xué)家張世英說：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！笨涩F(xiàn)在，對美的麻木、對實用性的追求、美學(xué)教育的缺失，使人們漸漸失去了審美能力。

當(dāng)前，社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，為我國的美育打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而審美作為上層建筑，尚有很大的提升空間，有待后人進(jìn)一步完善。

三、表情包的視覺要素分析

隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動終端技術(shù)的日益成熟，即時通信設(shè)備占據(jù)人們?nèi)粘Ｉ缃坏慕^大部分。早在20世紀(jì)60年代，麥克盧漢就提出了“媒介即人的延伸”這一理念。然而今天，媒介的延伸早已不局限于感官，而是拓展到了更深刻的層次。在情感表達(dá)層面，人們已經(jīng)不再滿足于文字的敘述，而是更依賴于各式各樣的表情包來宣示自己的情感。

（一）按表現(xiàn)形式劃分

表情包的數(shù)量之浩渺，品類之繁復(fù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了現(xiàn)存的文字符號，可謂為新的歷史時期所誕生的全新視覺傳達(dá)符號。按表現(xiàn)形式劃分，其大致可歸為三種：一是靜態(tài)的表情包，多為圖片或文字圖形符號;二是動態(tài)的表情包，多為GIF格式的動態(tài)圖片;三是整體靜態(tài)，局部動態(tài)，即動靜結(jié)合的表情包。多為靜態(tài)圖片的局部動態(tài)化效果呈現(xiàn)。

（二）按創(chuàng)作內(nèi)容劃分

表情包的創(chuàng)作內(nèi)容也極具多樣化的特征。常見的題材有裝飾藝術(shù)字、特色方言、卡通形象、影視劇人物角色、綜藝明星、素人、動物、植物、食物、玩偶形象、虛構(gòu)生物等，涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，在某種層面上極具社會學(xué)的研究價值。

（三）按用途劃分

按用途劃分，表情包分為節(jié)慶問候、搶紅包、中老年、斗圖、線上互懟、抒發(fā)情感等類別。表情包的使用不限于日常生活中人們情感的宣泄，更在某些特定的時間節(jié)點與特殊場合中有著極其重要的作用。例如，每逢新春佳節(jié)就會有各式各樣以搶紅包為主題的表情包來“刷屏”人們的社交軟件。同時，品類豐富的節(jié)慶問候、生日祝福等主題的表情包也應(yīng)運而生。

另外，在面向社交軟件社群中的不同年齡層次用戶群體的差異化需求時，“表情包”也反映出了十分人性化的市場細(xì)分。例如，社交軟件的家庭群針對中老年人群審美傾向而設(shè)計了中老年表情包。

另一種堪稱現(xiàn)象級的表情包就來自青少年社交群體的斗圖文化。近年來，青年用戶群體的情感表達(dá)更傾向于線上互懟模式，以各種認(rèn)親與爭相當(dāng)彼此的爸爸以示關(guān)系的親密。在這種特定的社交氛圍下，斗圖表情包勢如破竹地發(fā)展壯大，一度甚至滲透到中老年社群中?？梢?，這種極接地氣而且貼近消費者審美情趣與心理需求的表情包設(shè)計是極具人文魅力的。

隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，精神層面發(fā)展的不平衡性也日益顯現(xiàn)。成年人的世界里沒有“容易”二字，但事實上往往又陷于“說了矯情”和“不說委屈”之間，而表情包的運用恰好打破了這一尷尬處境，沒有什么委屈是發(fā)一個表情包表達(dá)不了的。

四、表情包的傳播優(yōu)勢分析

（一）滿足了人的社會性需求

人是社會性的動物，人對于社交屬性的需求不亞于其對生存屬性的需求。每個人都渴求被看見、被認(rèn)可、被接納。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)為個人展示自己，表達(dá)自己提供了良好的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而表情包的發(fā)展則豐富了人們表達(dá)自己、展示自己的途徑，極大地滿足了人們的社會性需求。

（二）豐富了精神文明傳達(dá)的內(nèi)涵

長期以來，文字是主要的傳播媒介。然而，受不同年齡層次、文化背景、受教育程度、地域、宗教信仰等因素的影響，文字傳播具有一定的局限性。而表情包這種圖像化的表達(dá)方式，極大程度地打破了年齡層次、文化背景、受教育程度、地域等諸多屏障，更為直觀地傳遞文化與思想，形成人與人之間無障礙交流的橋梁。

表情包的應(yīng)用往往伴隨著文字，并對文字進(jìn)行形象化的補充說明。這在很大程度上強化了文字表述的內(nèi)涵，更加具象地表述了人們的精神與思想。

（三）為個人情感的抒發(fā)提供更加親民化的表達(dá)

自古以來，人們的情感表達(dá)大多寄情于文學(xué)、書法、繪畫、音樂等藝術(shù)渠道。然而，這樣的抒發(fā)渠道對個人的藝術(shù)修養(yǎng)與文化底蘊提出了一定的要求。情感的宣泄是每個人的基本需求，這一點不容置疑。因此，表情包以其個性化的設(shè)計、直擊痛點的形象化情感共鳴，滿足了絕大多數(shù)人的情感抒發(fā)需求，為人們的情緒宣泄提供了更為便捷的途徑。

五、基于中國式審美的前景展望

中國式審美切切實實地曾經(jīng)美過，美得舉世矚目，美得驚世駭俗。《詩經(jīng)》的風(fēng)雅、漢樂府的冶艷、魏晉的狷狂、唐詩的瑰麗、宋詞的清矍、元曲的旖旎、明式家具的精巧、清式園林的雋永……中華傳統(tǒng)文化蘊藏著無盡的瑰寶，有待人們進(jìn)一步挖掘、傳承。

而實用主義的思潮使得人們一度放棄了對美的向往。美，是對生活最基本的敬意，是對精神世界塑造的不懈追求，是構(gòu)建美好世界的崇高愿景。美育，應(yīng)該根植于當(dāng)代人的心中，并為之傳承。

表情包不僅是一種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，更是傳播領(lǐng)域中不容小覷的一股文化傳播力量。人們應(yīng)該重視這一視覺文化現(xiàn)象，將傳統(tǒng)中國文化的精髓加以提煉，用更加親民的渠道加以傳承，將民族文化的光輝內(nèi)涵以更加接地氣的形式呈現(xiàn)給大眾，將我國不朽的審美精神與文化氣度薪火相傳。

（中南民族大學(xué)）