《菊與刀》讀書報(bào)告

張質(zhì)雍

《菊與刀》作為西方學(xué)者研究日本的經(jīng)典著作之一，自問(wèn)世以來(lái)便受到學(xué)界的關(guān)注，數(shù)十年來(lái)對(duì)該書的各種評(píng)論層出不窮，可見(jiàn)該書的內(nèi)容與觀點(diǎn)確有獨(dú)到之處。對(duì)該書進(jìn)行合理的分析與解讀，不僅有助于人們了解文化人類學(xué)這一學(xué)科的研究方法和研究特點(diǎn)，更重要的是有助于人們深刻地認(rèn)識(shí)近鄰日本和生活在那片土地上的人們。

《菊與刀》是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在第二次世界大戰(zhàn)末期，應(yīng)美國(guó)政府的要求，運(yùn)用文化人類學(xué)的視角和研究方法對(duì)日本進(jìn)行研究后，在其研究報(bào)告基礎(chǔ)上整理而成的著作。由于特殊的時(shí)代因素，本尼迪克特在進(jìn)行該項(xiàng)研究時(shí)并沒(méi)有親自去過(guò)日本，只是運(yùn)用二手的文獻(xiàn)資料以及與當(dāng)時(shí)在美國(guó)的日本人進(jìn)行了接觸。盡管如此，由于其特殊的時(shí)代背景、新穎的研究方式以及對(duì)日本和日本人獨(dú)到的分析和論述，該書在問(wèn)世以后受到了廣泛的關(guān)注，在包括美國(guó)和日本在內(nèi)的很多國(guó)家產(chǎn)生了巨大的影響，成為文化人類學(xué)和研究日本的經(jīng)典著作之一。本文按照《菊與刀》所論述的內(nèi)容將其分為五個(gè)部分：第一章、第二到第四章、第五到第十章、第十一到第十二章、第十三章。

第一章是全書的開篇，人們可以將其理解為緒論部分。有日本學(xué)者將這部分內(nèi)容概括為方法論，筆者認(rèn)為這是不全面的，本尼迪克特在本章中確實(shí)用相當(dāng)?shù)钠榻B了文化人類學(xué)的研究方法，但是除此之外，作者還說(shuō)明了這部著作的時(shí)代背景和寫作的背景。筆者認(rèn)為還有兩點(diǎn)十分關(guān)鍵、應(yīng)該引起注意的地方，首先是作者在這一章中已經(jīng)部分地揭示了自己對(duì)于日本人的研究結(jié)果，也就是幾乎所有研究該書的文章都要引用的一段話：“日本人生性極其好斗而又非常溫和;黷武而又愛(ài)美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又怯懦;保守而又十分歡迎新的生活方式”。其次是作者在這一章中明確表示，她認(rèn)為世界上不同民族之間差異是必然存在的，但差異并不影響世界各民族的和平共處。也就是說(shuō)，作者是明確反對(duì)日本蓄意對(duì)其他國(guó)家和民族發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的，她的這種傾向性為該書后面的內(nèi)容奠定了一個(gè)潛在的基調(diào)。

筆者認(rèn)為，該書的第二部分是第二、三、四章。作者在這三章中主要論述了日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和目的，以及等級(jí)制度和等級(jí)觀念在日本社會(huì)的重要性。在第二章中，作者對(duì)日本為何發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了自己的分析，指出等級(jí)觀念在日本的民族意識(shí)中十分重要，這與崇尚自由平等的西方（實(shí)際上指美國(guó)）截然不同。在第三章中，作者提出了日本社會(huì)的特征是“各安其分、各得其所”，其內(nèi)涵是對(duì)各個(gè)等級(jí)或階層的活動(dòng)做出明確的規(guī)定和安排，然后嚴(yán)格遵照?qǐng)?zhí)行。在第四章中，作者承接上一章，論述了明治維新對(duì)日本社會(huì)的改造，指出雖然明治維新改變了日本社會(huì)的許多東西，但傳統(tǒng)的等級(jí)制并沒(méi)有從根本上被動(dòng)搖。最后，作者提出日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是想把自己的等級(jí)觀念向外輸出，想要建立一個(gè)以日本為最高等級(jí)國(guó)家的等級(jí)制世界，然而，這種等級(jí)制觀念只能存在于日本社會(huì)內(nèi)部，并不被其他國(guó)家和民族所接受，所以日本的侵略行為是注定要失敗的。

接下來(lái)是第五到第十章，也是全書最為核心的部分，作者在這一部分中詳細(xì)剖析了日本人的思維方式和行為方式，以及這些方式形成的原因。筆者認(rèn)為可以將這一部分歸納為兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“負(fù)恩”和“義理”。作者在第五章中表明東西方民族的思維理念的一個(gè)不同之處在于東方人總是有一種對(duì)于過(guò)去、對(duì)于歷史的負(fù)債感，而西方人則沒(méi)有這種觀念。這一部分中的另一個(gè)關(guān)鍵詞“義理”是直接按照日文漢字翻譯過(guò)來(lái)的，按照筆者對(duì)書中內(nèi)容的理解，“義理”應(yīng)該是“人情債”（對(duì)他人的義理）和自尊心（對(duì)自己的義理）的混合體，這種“義理”直接影響著日本人的行為，“義理”的任何一個(gè)方面受到侵犯都會(huì)引起日本人激烈的反應(yīng)，不過(guò)隨著時(shí)代的進(jìn)步，蓄意報(bào)復(fù)和自殺這樣極端的行為越來(lái)越少見(jiàn)，取而代之的是更具積極意義的自我反省和發(fā)憤圖強(qiáng)。

值得一提的是，作者在第八章中一方面表示每個(gè)民族都有自己的價(jià)值觀，要尊重日本人的價(jià)值觀，不能犯民族自我中心主義的錯(cuò)誤，但同時(shí)又說(shuō)日本人的價(jià)值觀需要改造，并暗示美國(guó)人的價(jià)值觀更加優(yōu)越，這與她在第一章中自我標(biāo)榜的公正客觀的原則似乎是不相符的。作者在第九章中描寫了日本人對(duì)于肉體享樂(lè)的追求，尤其是男性在這方面似乎擁有某種特權(quán)，他們可以在婚姻之外毫無(wú)顧忌地?fù)碛星閶D。這種論斷引發(fā)了爭(zhēng)議，有學(xué)者指出本尼迪克特的論述并不完全符合當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的實(shí)際。當(dāng)時(shí)的日本同西方一樣也是講究對(duì)伴侶和婚姻的忠誠(chéng)的，《菊與刀》中所描述的寬泛道德標(biāo)準(zhǔn)絕不是日本社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。在第十章，作者正式提出了著名的“罪感文化”與“恥感文化”的定義。作者認(rèn)為以美國(guó)為代表的西方社會(huì)“提倡建立道德標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心”，是“罪感文化”的典型代表，而日本是截然不同的“恥感文化”，在這種文化氛圍中，人們由于畏懼他人的恥笑而必須嚴(yán)格按照規(guī)則行事，這種外在的無(wú)形強(qiáng)制力保證了人們的行為的合規(guī)性。

接下來(lái)進(jìn)入該書的第四部分，即第十一章和第十二章。作者在這兩章中描述了日本人的成長(zhǎng)過(guò)程以及在這個(gè)過(guò)程中所進(jìn)行的自我修煉。作者認(rèn)為，日本人的人生軌跡和美國(guó)人截然相反，日本人在幼兒期和老年期較為自由，而在中年時(shí)期則受到較多束縛。日本的青少年如果因?yàn)樽鲥e(cuò)了事而遭到他人的批評(píng)和恥笑，那么他非但得不到家庭的袒護(hù)和安慰，反而會(huì)受到家人的排斥和指責(zé)，與此同時(shí)，日本的父母也時(shí)常用嘲弄的方式教育和勸導(dǎo)自己的孩子。日本人從小就生活在這種“恥感文化”的氛圍中，從而養(yǎng)成了嚴(yán)格循規(guī)蹈矩、決不能接受他人恥笑的思維理念和行為方式。不過(guò)，日本人的這種性格特征并不妨礙日本在戰(zhàn)后建立像西方那樣的自由平等、對(duì)個(gè)人束縛較少的社會(huì)，因?yàn)槿毡救藦男∈艿降慕逃笏麄円３指叨鹊淖晕铱酥?，這種因素就使日本可以比較平穩(wěn)地過(guò)渡到相對(duì)自由的社會(huì)。

最后一部分是該書的第十三章，作者在這一章中回到了寫作該書的現(xiàn)實(shí)目的：為美軍在戰(zhàn)后統(tǒng)治日本提供政策建議。作者在本章指出，天皇作為全體日本人共同效忠的對(duì)象，不應(yīng)該輕易被推翻，只要天皇愿意和美國(guó)合作，美國(guó)就應(yīng)該保留天皇制度，同時(shí)盡可能利用日本之前的政府。戰(zhàn)后，日本必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)民生活水平，減少失業(yè)和貧困現(xiàn)象，只有這樣才能防止軍國(guó)主義的死灰復(fù)燃。作者同時(shí)也預(yù)言，如果日本能夠集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，將成為東方貿(mào)易中的主角，也會(huì)成為世界上有重要影響力的國(guó)家。從日本戰(zhàn)后發(fā)展的歷史來(lái)看，作者的預(yù)測(cè)是比較準(zhǔn)確的，這也說(shuō)明作者對(duì)于日本和日本人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是有其可取之處的。

總的來(lái)說(shuō)，《菊與刀》從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面對(duì)日本人的思維方式和行為方式及其形成和演變的過(guò)程進(jìn)行了分析和解釋，把日本人性格中所展現(xiàn)出的諸多矛盾之處歸因于其獨(dú)特的“恥感文化”，這種論斷雖然有一定的道理，但是肯定也是不全面并有失偏頗的。究其原因，最主要還是在于作者的資料來(lái)源較為狹窄，僅靠二手的文獻(xiàn)資料和對(duì)少量日本僑民和戰(zhàn)俘的采訪，肯定無(wú)法探究日本社會(huì)的全貌。作者不是專業(yè)的歷史學(xué)家，對(duì)于史料的運(yùn)用也有不當(dāng)之處，甚至在某些地方還出現(xiàn)了史實(shí)上的謬誤。另外，作者的觀點(diǎn)也不可避免地受到其自身價(jià)值觀的影響，想要絕對(duì)公正客觀也是十分困難的。瑕不掩瑜，盡管《菊與刀》存在著一些不足之處，但其仍不失為一部有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作，在從文化的角度剖析一個(gè)國(guó)家和民族的問(wèn)題上做出了有益的嘗試，直到今天仍然有重要的時(shí)代意義。

（天津師范大學(xué)）