馬克思主義中國化的歷史進程及對中國社會意識形態(tài)的影響

【摘 要】 本文以馬克思主義中國化進程為主線，對我黨發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論，應(yīng)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國社會意識形態(tài)發(fā)展的過程進行論述，并對執(zhí)政黨哲學(xué)思想與意識形態(tài)的關(guān)系進行總結(jié)。本文認為，馬克思主義中國化不僅是馬克思主義哲學(xué)在中國大地上經(jīng)歷過無數(shù)次實踐和偉大創(chuàng)新的產(chǎn)物，同時是引導(dǎo)中國社會意識形態(tài)發(fā)展走向，決定中國社會意識形態(tài)的主體、結(jié)構(gòu)以及具體內(nèi)容的基礎(chǔ)，只有在中國化馬克思主義的引導(dǎo)下，中國社會才能夠正常發(fā)展，中國夢才能夠徹底實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義中國化 意識形態(tài) 影響

哲學(xué)是元知識、元理論，是世界觀學(xué)說，同時也是社會意識形態(tài)之一。哲學(xué)是研究宇宙的基本科學(xué)，能夠解釋人類社會的現(xiàn)象以及個人行為。哲學(xué)理論的系統(tǒng)性研究初見于古希臘的自然派，在中國，春秋戰(zhàn)國時期的“思想家”是華夏大地上第一批哲學(xué)家。隨著社會的發(fā)展哲學(xué)流派眾多，19世紀(jì)40年代，在產(chǎn)業(yè)革命的推動下，哲學(xué)家們對社會發(fā)展規(guī)律以及社會關(guān)系進行探討，由馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，這是迄今為止唯一以無產(chǎn)階級力量和全人類需要為研究基礎(chǔ)的哲學(xué)理論，也是共產(chǎn)黨和社會主義國家意識形態(tài)的核心部分。堅持無產(chǎn)階級專政、堅決走社會主義發(fā)展路線的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和全中國人民，見證了馬克思主義在中國的本土化進程，深刻體驗到中國化馬克思主義對社會意識的積極影響作用，在社會思潮多元化的今天，進一步理解馬克思主義中國話進程的科學(xué)性和客觀性，理解馬克思主義中國化與社會意識形態(tài)的關(guān)系，不僅是馬克思主義學(xué)習(xí)者的重任，更是全社會意識形態(tài)健康發(fā)展之必須。

一、馬克思主義中國化的歷史進程

（一）延安整風(fēng)運動——馬克思主義中國化的標(biāo)志

20世紀(jì)20年代前后，中國的第一批共產(chǎn)黨人開始接觸馬克思主義，進行理論探討并從中國的社會環(huán)境角度分析馬克思主義進入中國，成為社會意識形態(tài)中不可或缺的一部分，是當(dāng)時馬克思主義思想傳播和發(fā)展的主要方法。在中國共產(chǎn)黨建立并領(lǐng)導(dǎo)人民革命之后，共產(chǎn)黨內(nèi)部就馬克思主義的理論發(fā)展和應(yīng)用產(chǎn)生了分歧，以陳獨秀為代表的“理論派”和以毛澤東為代表的“實踐派”對馬克思主義學(xué)習(xí)的方法持不同意見。陳獨秀認為應(yīng)完全學(xué)習(xí)西方社會馬克思主義理論應(yīng)用的基本方法，而毛澤東堅持從中國社會實際角度出發(fā)。在中共六屆六中全會上，毛澤東談到“學(xué)習(xí)”時指出：“要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境……使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。1941年5月，毛澤東在延安高級干部會議上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，標(biāo)志著延安整風(fēng)運動的開始，此時，中國共產(chǎn)黨內(nèi)部形成了空前團結(jié)的狀態(tài)，從中國共產(chǎn)黨內(nèi)部開始討論馬克思主義作為意識形態(tài)，對黨的活動的引領(lǐng)方向和作用，研究和學(xué)習(xí)馬克思主義在中國當(dāng)時革命環(huán)境下的應(yīng)用方法，是馬克思主義中國化的重要標(biāo)志。

（二）中國特色社會主義的提出——偉大創(chuàng)新

1949年10月1日，人民推到了壓在頭上的三座大山，完成了新民主主義革命和社會主義革命，建立了空前統(tǒng)一的由無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政的中華人民共和國。經(jīng)歷過艱苦卓絕的社會主義基礎(chǔ)建設(shè)時期，社會矛盾完全轉(zhuǎn)移，物質(zhì)發(fā)展水平不足，經(jīng)濟落后成為社會主要矛盾。鄧小平南巡之后提出了社會主義經(jīng)濟發(fā)展的新戰(zhàn)略思想，即實施改革開放。改革開放意味著中國社會經(jīng)濟的基本形態(tài)發(fā)生變化，由按需分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘磩诜峙?，由計劃?jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟，這是對以毛澤東思想為核心建立起來的社會主義生產(chǎn)方式的挑戰(zhàn)，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點，重新定義了生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，也因此引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的微妙變化，這些客觀事實都影響了社會意識形態(tài)的發(fā)展，但是，中國社會并沒有像蘇聯(lián)一樣經(jīng)歷近15年的動蕩時期，而是以一種積極的姿態(tài)實現(xiàn)了社會經(jīng)濟和文化的飛速發(fā)展，這一切都取決于鄧小平理論中對“中國特色社會主義”的定義和描述，即以馬克思主義理論為核心，講究“實事求是”和“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對中國政治局面、社會經(jīng)濟發(fā)展基本情況和發(fā)展需要、中國面臨的國際局勢進行客觀分析，堅決地認定中國社會仍舊是以無產(chǎn)階級專政為政體，以馬克思主義為核心意識形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，認識到中國社會的特殊矛盾，將發(fā)展經(jīng)濟作為中國社會進步的根本動力。并將此作為新時代中國特色社會主義寫入黨章。

（三）“三個代表”思想的提出——繼承和發(fā)展

經(jīng)歷過改革開放初期，中國社會經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢良好，但是社會意識形態(tài)發(fā)生了微妙的變化。中國經(jīng)濟整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)良好但實際上經(jīng)濟規(guī)則仍在建立之中，人民內(nèi)部矛盾更加復(fù)雜化和多樣化，部分共產(chǎn)黨人對改革開放路線產(chǎn)生了動搖。江澤民在廣東省考察過程中，對中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)進行了具體闡述，即始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益。三個代表是我們立黨之本、執(zhí)政之際、力量之源。這是對鄧小平理論的繼承和發(fā)展，可以說，三個代表的提出，對中國共產(chǎn)黨在改革開放之后的性質(zhì)、執(zhí)政策略以及執(zhí)政藍圖進行了科學(xué)描繪，是科學(xué)社會主義理論在中國土地上的又一次升華。

（四）科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會的提出——戰(zhàn)略思想優(yōu)化

改革開放二十年，中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，奔小康的宏偉藍圖基本實現(xiàn)，看中國作為世界上唯一一個共產(chǎn)黨專政的社會主義國家，不僅在經(jīng)濟、科技、軍事、文化方面能夠與西方國家媲美，在國際中受到重視，在社會意識形態(tài)方面，中國也以一種開放的姿態(tài)形成與世界各國的交流局面。但是，中國始終存在著內(nèi)部矛盾，在經(jīng)濟、社會、環(huán)境等各個方面都存在著不協(xié)調(diào)的問題，胡錦濤在2003年提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的主要觀點，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展;統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，以此為基本要求，推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀理論被寫入黨章，是在三個代表之后，再一次從中國社會實際出發(fā)，對改革開放成功進行總結(jié)，對中國共產(chǎn)黨應(yīng)用馬克思主義理論引領(lǐng)社會進步的戰(zhàn)略思想的優(yōu)化。

二、馬克思主義中國化對中國社會意識形態(tài)的影響

（一）從“形而上”到“實踐出真知”——影響意識形態(tài)發(fā)展路徑

馬克思主義中國化的歷史進程，實際上是以中國社會實際發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展需要，對馬克思主義理論進行不斷創(chuàng)新的過程。中國化馬克思主義通過不斷實踐、指導(dǎo)中國社會主義發(fā)展，進而影響中國社會意識形態(tài)的發(fā)展路徑，這是從馬克思主義中國化萌芽時期就已經(jīng)呈現(xiàn)的一種影響力。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨進行偉大的新民主主義革命時期，馬克思主義對世界的物質(zhì)性的解釋以及“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的認知方式，就被中國共產(chǎn)黨人應(yīng)用在革命過程當(dāng)中，并以革命的過程和結(jié)果驗證了馬克思主義的科學(xué)性。中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的實踐延伸到改革開放以及中國現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中國夢的過程中，中國社會經(jīng)濟的發(fā)展以及中國社會的變化，也驗證了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理和“科學(xué)社會主義”的觀點，可以說，通過社會實踐去發(fā)展意識形態(tài)，而非通過借鑒、理論學(xué)習(xí)等方式去討論社會意識形態(tài)的發(fā)展路徑，對外來的意識形態(tài)，不排斥，而是將其應(yīng)用于社會實踐，將其進行改造，這是馬克思主義中國化的優(yōu)越之處，也是動力之所在。

（二）“蘇聯(lián)模式”到“中國特色社會主義”——影響意識形態(tài)的具體內(nèi)容

社會意識形態(tài)包括了政治、經(jīng)濟、文化、民族心理等多個方面，可以說，意識形態(tài)本身是十分復(fù)雜的。意識形態(tài)的具體內(nèi)容，由社會存在決定。在社會主義國家建立初期，蘇聯(lián)的社會存在狀態(tài)是最先進的，蘇聯(lián)的社會意識形態(tài)內(nèi)容，被諸多社會主義國家甚至國際社會認可。蘇聯(lián)解體之后，由馬克思主義主導(dǎo)的社會主義國家在西方逐漸消亡，意識形態(tài)的具體內(nèi)容碎片化。但是，將馬克思主義中國化的中國共產(chǎn)黨人，挑起“中國特色社會主義”的大旗，作為目前世界上碩果僅存的幾個社會主義國家的主力，不僅擁有強大的綜合國力，在國際社會上擁有很高的國際地位，并且將中國特色社會主義的發(fā)展理念傳播到全球，以中國社會的發(fā)展實際，驗證了馬克思主義的先進性，中國社會意識形態(tài)的具體內(nèi)容，也是以中國特色社會主義的相關(guān)理論為核心而不斷發(fā)展的。

（三）“工人階級先鋒隊”到“代表中國人民”——影響意識形態(tài)主體的發(fā)展

馬克思主義理論是無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，工人階級先鋒隊是無產(chǎn)階級的核心力量，是社會意識形態(tài)的主體。隨著馬克思主義中國化的一次又一次創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨從“無產(chǎn)階級先鋒隊”發(fā)展為“代表中國人民”的執(zhí)政黨，而中國人民中不僅包含了無產(chǎn)階級人民群眾，還包括了對中國發(fā)展作出貢獻的其他生產(chǎn)關(guān)系類型，凡是中華人民共和國公民，都被納入到中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的主體范圍。無論中國內(nèi)部社會意識形態(tài)多么復(fù)雜，中國共產(chǎn)黨所發(fā)展的馬克思主義理論，都能夠解釋其他意識形態(tài)，也能夠代表復(fù)雜意識形態(tài)中的每一個個體。可以說馬克思主義中國化后，社會主義意識形態(tài)的主體得到了廣泛的發(fā)展。

（四）“外部矛盾”到“內(nèi)部矛盾”——影響意識形態(tài)的作用范圍

馬克思主義的社會經(jīng)濟學(xué)原理對西方資本主義社會生產(chǎn)方式進行了深刻的剖析，揭露了資本主義的剝削本質(zhì)，一度形成了中西方意識形態(tài)對立，外部矛盾嚴(yán)峻的局面。而改革開放之后，中國社會發(fā)展的矛盾從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟社會層面。馬克思主義中國化作為社會意識形態(tài)，其作用范圍發(fā)生了根本性的改變，從國際上的斗爭轉(zhuǎn)移到國內(nèi)經(jīng)濟社會矛盾的解決層面。而習(xí)近平新思想的提出又為全世界人民未來的發(fā)展提出了構(gòu)想，十九大報告被多個國家學(xué)習(xí)和肯定，可以說，意識形態(tài)的作用范圍，從中國擴展到世界各國。

（五）“建設(shè)社會主義”到“建設(shè)新時代社會主義”——影響意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)

科學(xué)社會主義所描繪的人類社會發(fā)展藍圖，是以無產(chǎn)階級專政為基礎(chǔ)的，強調(diào)無產(chǎn)階級的絕對領(lǐng)導(dǎo)，這是建設(shè)社會主義的核心基礎(chǔ)，可以說，意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)是以政治形態(tài)為核心;在馬克思主義中國化進程中，中國的國際交流水平、層次和內(nèi)容都發(fā)生了重要變化，中國化后的馬克思主義甚至能夠成為其他國家解決政治經(jīng)濟問題的重要策略，這樣的意識形態(tài)核心基礎(chǔ)，是全人類的需要，這使得馬克思主義真正成為放之四海而皆準(zhǔn)的意識形態(tài)。

三、結(jié)論

綜上所述，馬克思主義基本原理解釋了人類社會發(fā)展的基本原理，并構(gòu)建了由無產(chǎn)階級執(zhí)政的政府能夠帶領(lǐng)勞動人們到達的一種社會狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨通過數(shù)次偉大實踐，將馬克思主義在中國大堤上進行了創(chuàng)造性應(yīng)用，通過中國社會發(fā)展的現(xiàn)實情況驗證了馬克思主義原理的科學(xué)性和先進性，這本身就是社會意識與社會存在之間的辯證關(guān)系的驗證。堅持馬克思主義作為中國社會的基本意識形態(tài)，在中國社會發(fā)展過程中通過實踐，繼續(xù)將馬克思主義中國化、不斷尋求創(chuàng)新，不僅是馬克思主義理論的生命力之體現(xiàn)，也是中國社會在先進意識形態(tài)引領(lǐng)下持續(xù)發(fā)展的必然。

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作者簡介：段綱（1987年8月-）男，漢族，山東省棗莊市，聊城大學(xué)科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動專業(yè)2017級碩士，研究方向：世界社會主義共產(chǎn)主義運動。