獨(dú)具魅力的日式奈良基督教堂

狄峰

基督教作為世界三大宗教之一，對(duì)世界各地都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在與我國(guó)一衣帶水的鄰國(guó)——日本，其影響力也可見一斑?；浇涛幕c日本傳統(tǒng)文化相互融合，誕生了許許多多值得探究思考的案例。該文章所涉及的奈良基督教教堂就是其中較具代表性的一例。該教堂于昭和初期正式建造而成，采用了日本建筑風(fēng)格為基底，同時(shí)融合了西方傳統(tǒng)教會(huì)建筑的特點(diǎn)，是世界上極其罕見的日式教會(huì)建筑。2015年日本政府將其納入國(guó)家重點(diǎn)文物范圍內(nèi)進(jìn)行保護(hù)。

該文章從奈良基督教會(huì)的建筑樣式入手，就其中蘊(yùn)含的異文化融合現(xiàn)象進(jìn)行探討與研究。同時(shí)，通過考察奈良基督教會(huì)的歷史價(jià)值與文化價(jià)值，窺探日本在面對(duì)文化沖擊時(shí)，是如何在外來文化與本民族文化之間保持平衡的。

奈良與基督教的三次接觸

截止到明治初期，奈良與基督教的接觸共有三次：第一次是在天平八年（公元763年），聶斯脫里教派的傳教士前往平城京，拜見圣武天皇之時(shí)。《續(xù)日本紀(jì)》中的《圣武天皇記》對(duì)此事有這樣的記載：“唐人三名、波斯人一名”到訪平城京，圣武天皇授予其官位。根據(jù)史料推斷，這位波斯人（也稱景人）便是聶斯脫里派[1]基督教的傳教士。伴隨著永祿六年（公元1563年）耶穌會(huì)的傳教士Gaspar Vilela的到來，奈良與基督教的第二次接觸也拉開序幕。當(dāng)時(shí)，還在豐前國(guó)的府內(nèi)（現(xiàn)大分市）傳教的Vilela決定開始在京都傳教。此行可謂十分艱難，傳教活動(dòng)推行得也并不十分順利。盡管如此，還是產(chǎn)生了一定的效果?！度毡臼ス珪?huì)奈良基督教會(huì)八十年史》中記載道：“即便在京都傳教的過程十分艱苦，而且招人非議，但還是有很多武士、僧人以及醫(yī)生接受了洗禮?！敝?，足利義輝的家臣松永久秀決定從京都驅(qū)逐基督教，此政策受到了Vilela的強(qiáng)烈反對(duì)。在兩者為期數(shù)日的激辯之后，松永久秀最終被說服，許許多多的武士和家臣也接受了洗禮，Vilela本人也被迎至奈良。前些年，奈良基督教教堂移建之時(shí)，人們?cè)诮ㄖさ乩锇l(fā)現(xiàn)了一塊帶有十字架圖案的瓦片。這也許是改修興福寺[2]的時(shí)候，泥瓦工所留下的涂鴉，這為當(dāng)時(shí)的工人里有基督教徒這一事實(shí)提供了有力的證據(jù)支持。

就這樣，基督教在織田信長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)歷了短暫的繁榮，之后由于德川幕府推行的鎖國(guó)政策200年來未有明顯發(fā)展。一直到明治十三年（公元1880年）三月一日，美國(guó)圣公會(huì)的主教John Mckim攜夫人Anne來到奈良。第二年便創(chuàng)立了奈良基督教會(huì)。而這也被認(rèn)為是奈良與基督教的第三次接觸。

奈良基督教會(huì)的誕生

John Mckim在明治八年（公元1885年）開始傳教，明治二十年（公元1887年）在奈良基督教堂現(xiàn)址附近的花芝町創(chuàng)立了教會(huì)，并且修建教堂。在《日本圣公會(huì)奈良基督教會(huì)八十年史》的第141頁(yè)中，關(guān)于教會(huì)堂的移建有這樣的記載：于1930年新建的教堂是以花芝町教堂為基礎(chǔ)，將建筑位置移到了現(xiàn)在的登大路町。當(dāng)時(shí)，工程資金由美國(guó)圣公會(huì)[3]提供，用以購(gòu)買興福寺的土地來修建教堂。關(guān)于教堂建筑風(fēng)格的商討十分激烈，美國(guó)建筑設(shè)計(jì)師Bauta所提出的寺院風(fēng)格方案過于冒進(jìn)而遭否決，上林敬吉和大木吉太郎所提出的哥特式設(shè)計(jì)方案和興福寺的南圓堂、北圓堂、三重塔的整體風(fēng)格差距過大，從而沒有得到政府的同意。之后，為了保證和奈良市的建筑風(fēng)格一致，設(shè)計(jì)組特地前往熊本縣的回春醫(yī)院[4]進(jìn)行實(shí)地考察，設(shè)計(jì)圖才終得定稿。

其實(shí)破壞奈良古都景觀的建筑不勝枚舉：比如明治二十七年（1984年）建造皇家奈良博物館（現(xiàn)奈良國(guó)立博物館）的時(shí)候，策劃小隊(duì)就因其西洋式的外觀受到了各種批判。在這以后，為了不破壞奈良市的古都景觀建筑外觀大多都采用和式的設(shè)計(jì)。

獨(dú)特的日式設(shè)計(jì)

文藝復(fù)興以來，西洋式教堂為了表示對(duì)神的敬畏廣泛采用對(duì)稱的設(shè)計(jì)，并且在教堂內(nèi)與大門相正對(duì)的地方安置十字架。而這些都與傳統(tǒng)的和式建筑有很大的差別，這就要求設(shè)計(jì)者對(duì)日式建筑有相當(dāng)高的理解力和掌控力。

從外觀上來看，教堂的屋檐采用了歇山頂（入母屋破風(fēng)）和唐破風(fēng)（千鳥破風(fēng)）的組合設(shè)計(jì)，這是一種日式建筑中較為常見的設(shè)計(jì)（圖1）。不僅是日式建筑，這種獨(dú)特的屋檐設(shè)計(jì)在東亞各國(guó)的傳統(tǒng)建筑上都能看見。在日本，以法隆寺金堂[5]為代表的寺院類建筑、神社、桂離宮、二條城御殿之類都采用了這樣的設(shè)計(jì)。不僅如此，位于我國(guó)的北京天安門，以及西安的許多古建筑群上也能看見這種風(fēng)格獨(dú)特的屋檐設(shè)計(jì)。該教堂所采用的組合型屋檐設(shè)計(jì)出現(xiàn)于室町時(shí)代末期，并在安土桃山時(shí)代得到了較為廣泛的運(yùn)用。

若仰望教堂，鬼瓦[6]便會(huì)映入眼簾。這是一種安置在和式屋頂四角的裝飾性瓦片。以猛獸形象為主，以表辟邪之意。鬼瓦起源于西歐，經(jīng)由絲綢之路傳到唐朝，再由唐朝傳至日本。乘著奈良時(shí)代唐學(xué)潮的東風(fēng)，快速在全日本普及。著名的二條城便將簡(jiǎn)化版的德川家紋，作為鬼瓦的圖案裝飾在了屋頂上。

進(jìn)入教堂內(nèi)部，會(huì)發(fā)現(xiàn)其很明顯得采用了西洋式教堂的三廊式設(shè)計(jì)。兩邊的墻壁三層開窗，這也是典型的西式建筑風(fēng)格。但是，在窗戶設(shè)計(jì)方面，該教會(huì)卻沒有采用傳統(tǒng)教會(huì)建筑中的花窗玻璃，而是采用了日本傳統(tǒng)的障子[7]式設(shè)計(jì)，透露著日式房屋設(shè)計(jì)獨(dú)有的寂靜之美。不僅如此，“數(shù)寄屋”風(fēng)格也被融入其設(shè)計(jì)中。數(shù)寄屋是一種日式田園建筑風(fēng)格，在日語里是“按照個(gè)人喜好建造房屋”之意。該教堂中大量采用了障子元素，天花板和地板也采用梧桐木和吉野杉木[8]。設(shè)計(jì)者為了體現(xiàn)木材本身的特點(diǎn)，而故意不過于修飾，這些無不透露著其獨(dú)特用心。（圖2）

教會(huì)的天花板采用格式設(shè)計(jì)，這也是日本傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的一種。法隆寺金堂是現(xiàn)存采用格式天花板設(shè)計(jì)的最古老建筑。平安時(shí)代以后，不僅是日式佛堂，在書院造[9]中也大量采用了這種設(shè)計(jì)形式，二條城書院就是一個(gè)典型的例子。（圖3）

傳統(tǒng)的基督教禮拜儀式世俗人員是不可輕易參加的。這體現(xiàn)了將神與人分離開來的思想。把神置于人的對(duì)立面，將其視為絕對(duì)的唯一，無視人的存在，教會(huì)通過此舉來強(qiáng)調(diào)神獨(dú)一無二的地位。這些思想在該教堂在也得到了一定的體現(xiàn)。會(huì)堂分為內(nèi)外兩部分，內(nèi)部擺放著圣壇，外部則是安置坐席的地方，其間有欄桿作為分割。欄桿上刻有日本傳統(tǒng)的花紋與圖案，是為云彩，象征著內(nèi)部為天堂，是神所在之處。內(nèi)外部分的木柱也不相同：內(nèi)部采用圓柱設(shè)計(jì)，外部則是方柱設(shè)計(jì)。這種構(gòu)造在傳統(tǒng)的日式佛堂也能見到。圓柱也被叫做來迎柱，聳立在佛堂內(nèi)部供奉佛像的地方，是天國(guó)的象征;而方柱由于是現(xiàn)世的象征，多被設(shè)置在建筑外部。

在其內(nèi)部安放十字架的地方，采用了聚樂壁這一特殊的土墻設(shè)計(jì)。當(dāng)年，豐臣秀吉在京都修建聚樂第[10]，這種墻壁的原料便是采自其附近，因此得名聚樂壁。據(jù)說這種墻壁設(shè)計(jì)風(fēng)格是為茶道鼻祖千利休所大好，因此被大量用在茶室的修建中。為了讓前來禱告的日本信徒感到親切，奈良基督教堂大量使用了聚樂壁進(jìn)行裝修，加之左官[11]工匠高超的技藝使得墻壁與其他裝潢相得益彰。

而放置在圣壇中的十字架和圣器是采用了七寶燒（一種日本傳統(tǒng)的制瓷方法）制成的藝術(shù)珍品。據(jù)《日本圣公會(huì)奈良基督教會(huì)八十年史》中記載：教堂中的圣器是仿照奈良國(guó)立博物館中所藏的天平時(shí)代的文物進(jìn)行燒制的，而負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的正是當(dāng)時(shí)京都名匠加藤寅太郎。

用來放置圣經(jīng)的圣書臺(tái)也十分獨(dú)特。一般來說，基督教堂的圣書臺(tái)在外形上與大學(xué)的講臺(tái)無異，但是該教堂的圣書臺(tái)卻是模仿日本神社中的燈臺(tái)形狀制作而成，給人以濃濃的日式風(fēng)情。（圖4）

不僅僅是內(nèi)外裝潢，教會(huì)使用的圣帶[12]也極具日本特色。該圣帶由京都和服老鋪“千總”[13]負(fù)責(zé)制作，上面裝飾著日式傳統(tǒng)花紋。圣帶分為左右兩部分，總體為青色，象征現(xiàn)世的右側(cè)繡著該教堂整體的圖案，象征天堂的左側(cè)則飾以鴿子形狀的圖案，旁邊點(diǎn)綴著淡粉色的櫻花以及紫藤花，這些都是極具日式風(fēng)格的裝飾。

啟示

日本與基督教的接觸可謂非常之早。從十六世紀(jì)末開始，日本開始流行采用日式風(fēng)格修建基督教堂的設(shè)計(jì)觀念。十六世紀(jì)末渡往日本的羅馬天主教會(huì)的傳教士 Valignani在《日本耶穌會(huì)禮法》第七章這樣表述道：吾教派之建筑，應(yīng)遵循日本之習(xí)慣，按照日本之風(fēng)格進(jìn)行修建。

昭和初期，許許多多的日式教堂被修建起來。而奈良基督教會(huì)教堂不僅是建筑外觀，就連內(nèi)部裝潢也一并采用了日式風(fēng)格，這在同期建筑中屬實(shí)罕見，雖然只是地區(qū)性的小型教會(huì)建筑，但這并不妨礙它作為罕見的藝術(shù)品得到珍視。

在異文化交流中，做到兼收并蓄，取其精華去其糟粕是十分重要的。吸收其他文化優(yōu)良之處的同時(shí)，將其與本民族文化相結(jié)合，創(chuàng)造出廣為人民所接受的文化產(chǎn)品是值得追求的。在全球化語境下，為了發(fā)展本國(guó)文化，吸收大量?jī)?yōu)秀的外來文化是不可小覷的重要一環(huán)。不僅如此，通過兼收并蓄，發(fā)現(xiàn)本民族文化的新魅力，挖掘本民族文化的新內(nèi)涵，讓本民族文化煥發(fā)新的生命力是我們文化工作者的任務(wù)。今年，習(xí)主席訪問歐洲時(shí)提出文明之間應(yīng)該相互借鑒，相互合作。對(duì)待文化交流，我們絕不應(yīng)該抱有“劣等感”或是傲慢的態(tài)度，一味的崇拜外來文化或是一味的鼓吹本民族文化都是不可取的。只有對(duì)本國(guó)文化抱有強(qiáng)烈自信，同時(shí)沿著適合自己的道路不斷發(fā)展，才能避免在文化碰撞中迷失方向。以150年前的明治維新為起點(diǎn)，日本開始積極地吸收外來文化，逐漸發(fā)展成世界公認(rèn)的文化經(jīng)濟(jì)大國(guó)?，F(xiàn)在的中國(guó)與當(dāng)時(shí)的日本十分相似，也可謂站在歷史的三岔路口之上，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展讓世界上越來越多的國(guó)家對(duì)我們刮目相看，文化建設(shè)也在如火如荼的進(jìn)行著，我們對(duì)待文化應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度呢？這確實(shí)是一個(gè)值得考慮的問題。奈良基督教會(huì)教堂給予了我們一個(gè)參考答案：兼收并蓄，將外來的變?yōu)樽约旱牟l(fā)揚(yáng)光大。

本文章對(duì)是在對(duì)奈良基督教會(huì)教堂進(jìn)行實(shí)地考察后所做的一篇報(bào)告。日式基督教教堂作為一種特殊的建筑形式值得我們進(jìn)行更加深入的討論。同時(shí)，作為異文化交流的實(shí)例給予我們一定啟示。應(yīng)該如何在全球化背景下發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化，理性對(duì)待外來文化將在以后的研究中進(jìn)行討論。

注釋：

[1]聶斯脫里派.又稱東方教派，是由君士坦丁堡牧首聶斯脫里以及跟隨者創(chuàng)立的亞洲教派

[2]興福寺.一座位于奈良市登大路町的寺院，毗鄰奈良基督教教堂

[3]美國(guó)圣公會(huì).圣公會(huì)在美國(guó)等地設(shè)立的一個(gè)教區(qū)

[4]回春醫(yī)院.位于熊本市的療養(yǎng)所，1895年由英國(guó)女傳教士Hanna所修建

[5]法隆寺金堂.飛鳥時(shí)代建造的佛教木結(jié)構(gòu)寺院，由圣德太子主持修建。金堂是其中一座歇山頂佛堂

[6]鬼瓦.也稱獸面瓦，安裝在屋頂四角，上有獸面花紋的瓦

[7]障子.一種在日式房屋中作為隔間使用的可拉式糊紙木質(zhì)窗門

[8]吉野杉.采自奈良縣中南部吉野林地生長(zhǎng)的一種高端木材

[9]書院造.日本室町時(shí)代至近世初期成立的住宅樣式，一種以書院為中心的住宅形式

[10]聚樂第.安土桃山時(shí)代末期，豐臣秀吉于京都內(nèi)野興建的城郭兼宅邸

[11]左官.一種日本傳統(tǒng)的墻壁涂刷技巧

[12]圣帶.神職人員在舉行儀式或參與宗教儀式時(shí)披戴的衣飾

[13]千總.一家位于京都的和服老鋪

參考文獻(xiàn)：

[1]松波秀子.昭和初期の和風(fēng)キリスト教會(huì)堂について

[2]日本聖公會(huì)奈良基督教會(huì)編.日本聖公會(huì)奈良基督教會(huì)八十年史

[3]日本聖公會(huì)奈良基督教會(huì)編.創(chuàng)立百周年記念誌