中國早期現(xiàn)代美學建設的 成就與不足

計春理

新近一期的《首都師范大學學報》刊載了楊春時的文章，就中國早期現(xiàn)代美學的建設問題發(fā)表了看法。

楊春時說，20世紀上半葉中國現(xiàn)代美學發(fā)生、確立，是為中國現(xiàn)代美學的早期階段。早期中國現(xiàn)代美學形成了如下幾種美學思潮：早期啟蒙主義美學、早期現(xiàn)代主義美學、新古典主義美學。這些美學思潮共同完成了由傳統(tǒng)美學向現(xiàn)代美學的轉化，做出了不可磨滅的歷史貢獻。同時，它們也存在著思想不成熟、理論建構不系統(tǒng)等缺陷。

中國最初的美學思潮是啟蒙主義，它發(fā)生于五四時期。就社會文化思潮而言，啟蒙主義主張人文精神（價值理性）和科學精神（工具理性），以啟迪民眾，改革社會。就美學思潮而言，啟蒙主義主張審美的主體性、理性，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的自由精神。啟蒙主義美學以其爭取現(xiàn)代性的立場，推動啟蒙運動，體現(xiàn)了鮮明的社會功利性。中國啟蒙主義美學家如梁啟超、蔡元培諸人，都是致力于啟蒙的社會活動家，也都注重審美的社會功利性。

中國傳統(tǒng)文化中很少有啟蒙主義的思想資源，它缺乏個體主體性的思想。因此，中國啟蒙主義美學的思想資源主要是來自西方近代哲學和美學，如康德、席勒、黑格爾的美學思想。西方近代美學家大都是啟蒙主義者，他們服膺啟蒙理性，主張美學的主體性和自由性。早期啟蒙主義美學對中國現(xiàn)代美學的建設也有不足之處。它以西方近代美學為藍本，這是一種必然的選擇。但是，由于引進、介紹的急迫性，所以往往對各家學說兼收并蓄，而缺少消化、吸收和再創(chuàng)造的工夫，因此不可避免地帶來了諸多缺憾，如體系的雜糅、概念的模糊以及觀點的矛盾等等。

中國早期現(xiàn)代主義美學發(fā)生于20世紀上半葉，它與早期現(xiàn)代主義美學都是從西方引進的。與歐洲美學思潮的遞進性不同，中國的啟蒙主義和現(xiàn)代主義的引進和發(fā)生幾乎是同時的，這是中國后發(fā)現(xiàn)代性導致的。啟蒙主義美學與早期現(xiàn)代主義美學分別開辟了注重社會功利和注重學術知識的不同走向。被中國美學關注和接受的歐洲早期現(xiàn)代主義美學主要是19世紀后期至20世紀初期的美學流派，包括叔本華、尼采的唯意志論哲學，本格森、克羅齊的直覺主義等等，它們首先開始了對主體性的質疑和批判。中國早期現(xiàn)代主義美學的代表有王國維、朱光潛、豐子愷等，他們的美學思想主要體現(xiàn)在這幾個方面：一是對于理性主體的質疑，從而否定了審美的主體性;二是對直覺說的認同，從而把審美定位于一種非理性的直覺;三是超理性主義或審美主義。

中國早期現(xiàn)代主義美學也存在著許多不足，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一，早期現(xiàn)代主義美學體系的建構還不完善，沒有形成一個完整的理論體系;二，前期現(xiàn)代美學家在接受西方美學思想之時，缺乏必要的批判工作;三，前期現(xiàn)代美學家的理論建構中還存在著一些自相矛盾的地方。

新古典主義美學是在中國美學的現(xiàn)代過程中發(fā)生的一個思潮，它主張在依據中國美學傳統(tǒng)、發(fā)揚中國美學精神的前提下，吸收現(xiàn)代西方美學思想，以重建中國美學。新古典主義美學的代表有王國維（他同時屬于早期現(xiàn)代主義）、戴岳、鄧以蟄、方東美、宗白華等。新古典主義美學的思想內容有以下幾個基本方面：一是古典的主體間性美學思想。所謂物我合一，其內涵就是主體間性，因此，審美的主體與對象不是主體與客體的關系，而是主體與主體的關系。二是價值論的哲學觀和情感論的美學思想。三是直覺論的美學思想。四是繼承了中國美學的世間性傳統(tǒng)。

雖然新古典主義美學取得了寶貴的成果，但也存在著缺陷，顯現(xiàn)出新古典主義美學還不夠成熟。在融匯中西美學方面，還存在著明顯的不足，兩種美學體系之間的對立還沒有消除，建構中國化的現(xiàn)代美學體系的任務還沒有完成。在這個過程中，以中國美學概念闡釋、吸收、包容西方美學的概念也有誤讀成分。此外，依據中國美學傳統(tǒng)建立現(xiàn)代美學體系的工作，雖然取得了一些成果，但建立完整的現(xiàn)代理論體系的目標還遠沒有完成。這些思想建構往往是局部性的，而不是整體性的，如意境論、審美靜觀論和審美同情論、審美意象論等等，都只是擷取一個概念加以生發(fā)，而沒有完成體系性的建構。