學(xué)術(shù)“中國性”的“?！迸c“機”

廖述務(wù)

新近一期《開放時代》刊載了討論“中國話語”的一組專題文章，丁耘就學(xué)術(shù)“中國性”問題發(fā)表了看法。

丁耘說，為方便考察，可以將新時期以來的中國學(xué)術(shù)分成三個二十年。改革開放以來已經(jīng)過去了兩個二十年，同時還要展望一下未來的二十年。

20世紀(jì)80年代是一個對未來有憧憬的過渡年代。它有許多的可能性。后來的歷史發(fā)展展開了其中的一些可能性，但是以犧牲另外一些可能性為代價。中國學(xué)術(shù)界自身的轉(zhuǎn)型，是從20世紀(jì) 90年代開始的。當(dāng)時有一個概括叫作“從思想到學(xué)術(shù)”。當(dāng)時的想法是把學(xué)術(shù)和思想結(jié)合起來，做到有學(xué)術(shù)的思想和有思想的學(xué)術(shù)。這是美好的設(shè)想。歷史告訴我們，后來學(xué)術(shù)和思想是相互錯失的，漸行漸遠(yuǎn)。可以說，方法失去了問題，問題失去了方法。方法沒有問題只有課題，帶方法走的是課題不是問題，而且絕大多數(shù)課題是可以通過方法自我再生產(chǎn)的。

課題和問題意識，在學(xué)術(shù)上不可能分離，但現(xiàn)在的課題太小。一些文科本科生，給自己立一個所謂前沿的小課題，二手文獻(xiàn)有，但是有限，幾乎不需要太多的預(yù)先學(xué)習(xí)的積累，沒有問題意識的引導(dǎo)，很容易有虛假的研究成就感。這樣下去，大的問題很快就會被驅(qū)逐出文科。而大的問題意識也沒有找到合適的方法，現(xiàn)在沒有辦法變成學(xué)術(shù)范式，只能是綱領(lǐng)性的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代是學(xué)術(shù)化、規(guī)范化的時代。21世紀(jì)頭十年是課題化與國際化的起步階段。近十年來大學(xué)的科研與教育的國際化取得體制支持而狂飆突進(jìn)。中國正面臨歷史上最大的留學(xué)運動，也可能是人類歷史上最大規(guī)模的留學(xué)運動。留學(xué)生源源不斷地回來，過不了多久，就會把本土培養(yǎng)的學(xué)生擠到邊緣去，大換血。這是這個世紀(jì)以來的波瀾導(dǎo)致的，溯因當(dāng)然遠(yuǎn)不止今日，還有發(fā)表中心主義、國際學(xué)刊的崇拜、教學(xué)體系激進(jìn)的美國化，等等。

丁耘說，當(dāng)前最大的危機是，中國思想的問題意識和學(xué)術(shù)課題生產(chǎn)再生產(chǎn)的體系非常明顯地分離了。這個分離的趨勢，現(xiàn)在還看不見有扭轉(zhuǎn)的可能性。如果這個趨勢不扭轉(zhuǎn)，中國學(xué)術(shù)界將名存實亡，整個學(xué)界認(rèn)同的是西方的某些學(xué)派。

關(guān)于未來二十年和三十年的中國學(xué)術(shù)的總體判斷，可以有幾種可能。第一種可能是留學(xué)運動的影響達(dá)到頂峰，中國學(xué)術(shù)界全部換血。這是學(xué)術(shù)和教育上的休克療法，也就是中國學(xué)術(shù)史的又一次大斷裂。

第二種可能是中國思想自身的問題意識不絕如縷，且能轉(zhuǎn)化成各層次的學(xué)術(shù)議題，重建中國學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)主權(quán)和自主性，學(xué)術(shù)共通性可以再生產(chǎn)。這個局面，我稱之為“學(xué)術(shù)上的再建國”。這非?？捎?，但現(xiàn)在看上去，實現(xiàn)的可能性，或無曲折地實現(xiàn)的可能性會小一些。

第三種可能，就是第一種可能成為學(xué)界主流，第二種可能是學(xué)界的邊緣。后一種雖處邊緣，但仍在學(xué)界，且不止一種模式。

丁耘期望中國學(xué)術(shù)未來能做到：首先，現(xiàn)實問題化;其次，問題學(xué)術(shù)化;第三，學(xué)術(shù)自我批判與整合化。所謂現(xiàn)實問題化，就是說最大的問題意識來源于現(xiàn)實。所謂問題學(xué)術(shù)化，就是要為問題的提出和回應(yīng)找到學(xué)術(shù)方法。為問題找到方法，而非僅僅大而化之地闡釋與空想。同時，學(xué)術(shù)要有一個自我的批判，即學(xué)術(shù)一方面要不斷自我檢討、綜合，同時要以學(xué)術(shù)的方式檢討學(xué)術(shù)。