《莊子》神話的分類與析義

袁琳琳?

摘要：《莊子》中保存著大量的神話，二者關(guān)系密切。通過(guò)采取比較研究方法，將《莊子》中的神話提取出來(lái)，與寓言進(jìn)行對(duì)比分析。并將《莊子》中的神話分為原始神話、鍛造神話和《莊子》寓言三類，通過(guò)列表分析，總結(jié)神話在《莊子》的具體運(yùn)用情況。隨之在《莊子》神話材料的整理基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)《莊子》哲學(xué)與神話背后的聯(lián)系。最后，對(duì)神話研究和在當(dāng)代運(yùn)用進(jìn)行了反思。

關(guān)鍵詞：《莊子》;神話;寓言

神話是《莊子》構(gòu)成因素之一，為奇詭瑰麗的《莊子》增添了神秘氛圍，成為《莊子》一書中最富神秘浪漫色彩的一部分。但同時(shí)，它也使文本更為復(fù)雜晦澀，為解讀《莊子》帶來(lái)了一定的難度。所以，若要明白透徹地解讀文本，需要將《莊子》里面的神話寓言故事逐一梳理，追本溯源，打破時(shí)空的隔閡，從而揭開(kāi)《莊子》神秘的面紗，窺得上古原貌。

一、《莊子》中的神話與寓言

“神話”一詞來(lái)自西方，馬克思說(shuō)“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵1]這是西方對(duì)于神話的解釋。袁珂先生在界定神話概念時(shí)，也轉(zhuǎn)引了蘇聯(lián)學(xué)者高爾基《蘇聯(lián)的文學(xué)》里關(guān)于神話的定義：“一般來(lái)說(shuō)，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！盵2]所以，雖然在現(xiàn)代人眼中，神話是荒誕無(wú)稽的，但是在原始時(shí)代，神話卻是建構(gòu)在真實(shí)的自然現(xiàn)象與客觀事實(shí)之上，并不完全是人類的空想。

《莊子》中就有很多神話的遺留，同時(shí)，也存在著大量的寓言。寓言與神話不同，“神話”這個(gè)概念來(lái)自西方，“寓言”則見(jiàn)于《莊子》中《寓言》篇：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！盵3]郭象注云：“寄之他人，則十言而九見(jiàn)信?！毕旅孢€將“寓言”單獨(dú)列出，重點(diǎn)表述了一番?！霸⒀允牛逋庹撝?。親父不為其子媒?！盵4]這說(shuō)明，寓言通常是借外在的具體人或事來(lái)寄寓并表述自己的思想?！肚f子》中所涉及到的寓言，還不是一種獨(dú)立的文體，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是“托言”或“寄言”，即托他人之口發(fā)出言論，這里既有對(duì)提取于現(xiàn)實(shí)生活中的某種人或事的描述，也有取材于神話傳說(shuō)中經(jīng)過(guò)作者創(chuàng)作加工過(guò)的寓言故事，莊子便通過(guò)改造這些表層的故事，以寄托自己的哲學(xué)觀念，描述自己理解中的“道”的世界。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《莊子》寓言共計(jì)有百余則，故本文只論及《莊子》中有神話淵源的代表性寓言。

中國(guó)神話的研究起步較晚，王國(guó)維最先將《莊子》中的神話片段與西方的神話研究作比較，為《莊子》研究的提供新的方向和視角。茅盾也關(guān)注《莊子》神話研究，但偏重于《莊子》神話的哲理化，認(rèn)為《莊子》中的神話受莊子的利用改造已失去了神話的最初面貌。同時(shí)，袁珂也對(duì)《莊子》神話有所研究，同時(shí)提出了“活物論神話”概念，影響至今。朱任飛對(duì)《莊子》中的“混沌”意象、雷神崇拜和中國(guó)神話系統(tǒng)頗有研究。趙沛霖在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中將《莊子》里面涉及到的神話觀念提煉出來(lái)，并與原始神話聯(lián)系到一起，揭示出二者之間的淵源關(guān)系。目前來(lái)看，對(duì)于《莊子》神話研究，主要集中在神話原型批評(píng)與意象解讀、寓言研究、神話分類及神話思維探因等方面，這也說(shuō)明，《莊子》與神話研究還存在著一定的發(fā)展空間。

以《莊子·內(nèi)篇》中的一則寓言為例。《莊子·應(yīng)帝王》云：

“南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于 渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅 以視聽(tīng)食息此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。”[5]

據(jù)學(xué)者考據(jù)，這是一則創(chuàng)世神話?？紦?jù)源流，混沌代表尚未開(kāi)始分化的最初世界，儵忽則是迅疾的時(shí)間，儵忽雖出于善意為混沌鑿七竅，但混沌卻因此而死。然而，混沌雖死，萬(wàn)物始生。這實(shí)則是在描述在時(shí)間的流逝中世界誕生的過(guò)程。他有意識(shí)地將世界誕生的結(jié)果抹去，只留“混沌之死”的結(jié)局，這就是一個(gè)鍛造神話的過(guò)程。神話產(chǎn)生于原始時(shí)代，而它被記錄保存下來(lái)則要推及到文字產(chǎn)生以后。這里的“混沌之死”寓言就是對(duì)神話進(jìn)行二次加工整理的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中，神話往往會(huì)打上收集人思想的烙印?！肚f子》中的中央之區(qū)“混沌”在這里被人格化，成為了生命的原初理想之處，實(shí)則是在以混沌喻道，它代表著生命的誕生與復(fù)歸。而混沌之死意味著理想的境界被打破，這個(gè)自然本真的狀態(tài)在時(shí)間流逝下被文明取代。重返混沌與自然，是莊子追求的目標(biāo)。莊子對(duì)創(chuàng)世神話加以提煉，使之成為“道”的符號(hào)代表。莊子后來(lái)提出的一系列“心齋”、“坐忘”等實(shí)踐方法，其目的就在于對(duì)生命之“渾沌”狀態(tài)的復(fù)歸。

二、《莊子》神話的分類及應(yīng)用

據(jù)陸德明《莊子釋文》序所言：“《莊子》雜篇內(nèi)的文章多似《山海經(jīng)》，或類占?jí)魰蚱漶g雜，不為后人重視，故而今已亡佚。”這說(shuō)明《莊子》中的確存在著極其豐富的神話材料，雖然大多是零星片段的神話材料，和由神話材料改裝的寓言，但確是構(gòu)成《莊子》奇詭浪漫特征的主要因素?？v觀《莊子》現(xiàn)存神話材料，整體呈現(xiàn)一種復(fù)雜深邃的狀況。所以，若要讀透《莊子》，需對(duì)神話有一個(gè)深入的了解。下面，便對(duì)《莊子》神話進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的分類。

首先要先介紹“活物論神話”的概念，此概念由袁珂提出。他認(rèn)為《莊子》中很多神話寓言是活物論神話的遺留?；钗镎撋裨挵l(fā)生在剛脫離動(dòng)物狀態(tài)的物我混同的原始人類時(shí)期，比萬(wàn)物有靈時(shí)期更早，以描述禽言獸語(yǔ)的動(dòng)物故事為主要內(nèi)容[6]。所以，袁珂將《莊子》神話分為由神話材料改裝的寓言、直接見(jiàn)于《莊子》的神話片段以及寓言故事，這里就包括了活物論神話的遺留產(chǎn)物。受袁珂影響，很多學(xué)者在進(jìn)行《莊子》神話分類工作時(shí)，通常會(huì)采用袁珂的分類方法，或?qū)ζ溥M(jìn)行簡(jiǎn)單改動(dòng)。筆者同樣以神話在《莊子》中的運(yùn)用為分類依據(jù)，將《莊子》神話分為原始神話、鍛造神話和《莊子》寓言三類，具體分類如下。原始神話包括藐姑射神人（《內(nèi)篇·逍遙游》）、十日并出（《內(nèi)篇·齊物論》）、豨韋氏等神話人物（《內(nèi)篇·大宗師》）、委蛇神話（《外篇·達(dá)生》）四篇;鍛造神話包括鯤鵬之變（《內(nèi)篇·逍遙游》）、混沌之死（《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》）、黃帝遺玄珠（《外篇·天地》）、任公子釣（《雜篇·外物》）、宋元君與神龜（《雜篇·外物》）、清冷之淵（《雜篇·讓王》）六篇;《莊子》寓言包括大木神話（《內(nèi)篇·逍遙游》）、堯讓天下于許由（《內(nèi)篇·逍遙游》）、大樗神話（《內(nèi)篇·逍遙游》）、堯欲伐三國(guó)（《內(nèi)篇·齊物論》）、罔兩問(wèn)景（《內(nèi)篇·齊物論》）、莊周夢(mèng)蝶（《內(nèi)篇·齊物論》）、大木神話（《內(nèi)篇·人間世》）、鳳鳥神話（《內(nèi)篇·人間世》）、意而子見(jiàn)許由（《內(nèi)篇·大宗師》）、嚙缺問(wèn)王倪（《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》）、黃帝見(jiàn)廣成子（《外篇·在宥》）、云將見(jiàn)鴻蒙（《外篇·在宥》）、堯問(wèn)許由（《外篇·天地》）、苑風(fēng)神話（《外篇·天地》）、舜問(wèn)于堯（《外篇·天道》）、北門成問(wèn)于黃帝（《外篇·天運(yùn)》）、河伯與北海若（《外篇·秋水》）、夔一足神話（《外篇·秋水》）、魯侯養(yǎng)鳥（《外篇·至樂(lè)》）、意怠鳥神話（《外篇·山木》）、黃帝、舜、嚙缺、神農(nóng)等神話（《外篇·知北游》）、黃帝、堯神話（《雜篇·徐無(wú)鬼》）、蠻觸之爭(zhēng)（《雜篇·則陽(yáng)》）、罔兩問(wèn)景（《雜篇·寓言》）、堯舜讓王（《雜篇·讓王》）。

以上所列可以看出，莊子對(duì)于原始神話的直接引用不多，大多是對(duì)零散的原生態(tài)神話進(jìn)行嫁接，或者受到神話影響而創(chuàng)造出來(lái)的一系列寓言故事。在此過(guò)程中，神話思維和圖騰意識(shí)的殘留較為明顯，莊子的哲學(xué)觀念就是依附于這些神話寓言故事闡述的?？梢哉f(shuō)，神話寓言作為《莊子》哲學(xué)的建筑材料而使其具有了獨(dú)特的價(jià)值。然而，《莊子》中的神話僅是莊子在闡發(fā)哲學(xué)理論時(shí)所引用的素材，在哲學(xué)家那里，單純的神話很難保存，現(xiàn)在保存下來(lái)的，僅僅是上古神話的“罔兩”。而這些因?yàn)楸４嬖谖膶W(xué)作品中才得以幸存下來(lái)的零星片段的神話傳說(shuō)，雖已不復(fù)原始神話的風(fēng)貌，但作為寶貴的研究資料，在當(dāng)今仍具有生命力。中國(guó)原始神話存在著一個(gè)龐大的體系，但隨著歷史發(fā)展，紙上記錄逐漸亡佚。所以，《莊子》作為繁復(fù)龐大的原始神話局部的載體，但僅能窺視到整個(gè)系統(tǒng)的冰山一角，是遠(yuǎn)古神話投射下來(lái)的影子。而且，莊子在對(duì)這裁取加工過(guò)的隱隱綽綽的神話影子進(jìn)行再加工，超越了神話本身攜帶的意義，使之成為哲學(xué)性的論證材料，這種文學(xué)創(chuàng)作式的改裝與運(yùn)用，即成為了別具一格的“《莊子》寓言”，正如趙沛霖先生所說(shuō);“寓言也脫胎于原始神話，是對(duì)原始神話的變異?！盵7]這個(gè)“變異”具體表現(xiàn)為用理智的思維對(duì)神話進(jìn)行審視和改造。神話在《莊子》筆下轉(zhuǎn)變?yōu)樵⒀?，其背后所代表的神圣性及原始觀念隨著歷史發(fā)展而逐漸消解，而寓言的以比喻象征為特點(diǎn)的理性精神得以彰顯。

三、《莊子》的神話與“道”之關(guān)聯(lián)

《莊子》繼承了原始信仰，其哲學(xué)觀念與神話思維有很多相似之處，莊子在對(duì)神話的神性進(jìn)行剝離之后，又保留了神性背后的“道”。在莊子那里，一切的神、神話以及真正超越現(xiàn)實(shí)的東西都是“無(wú)待”的，這也是神話本身所具有的內(nèi)涵。但是，莊子同時(shí)為神話的“無(wú)待”性尋找了一個(gè)根源，即神與神話得以超越現(xiàn)實(shí)脫離束縛的可能性，那就回歸到了他自己最終的哲學(xué)“道”，“道”為神話提供了可能。

在《莊子》神話中，涉及到了很多神人、真人形象，如《逍遙游》中的“藐姑射神人”，《大宗師》中描述的“古之真人”和一系列的神人等。《莊子》不僅勾勒了一個(gè)“藐姑射神人”形象，還描述了古之真人的面貌，并為這些異于常人的表現(xiàn)提供了原因，因?yàn)樗鸦胱匀?，登于大道之中，達(dá)到道體合一的境界。接著又用神人始祖得道的例子，強(qiáng)調(diào)了道在天地萬(wàn)物間具有的重要地位，它是天地萬(wàn)物得以產(chǎn)生的必要條件，是這些神人“無(wú)待”的原因。

同時(shí)，自由開(kāi)放式的《莊子》哲學(xué)也為神話的發(fā)展提供了可能。莊子的哲學(xué)完全地?cái)[脫束縛，進(jìn)入一種相對(duì)自由的境界中。莊子在論述自己的哲學(xué)境界中，采用了大量的神話寓言故事來(lái)闡述哲學(xué)理論，在表述過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)莊子不僅是在事物認(rèn)知能力，還是表達(dá)論述方式上，都在不停地變換方位和角度，這樣不僅突破了人們認(rèn)知的單一局限性，還打破了時(shí)空的禁錮，讀者可以從文本中不斷跳躍變幻的時(shí)空?qǐng)鼍爸懈惺艿健肚f子》波瀾變化的魅力，這種寫作方式，是化用上古神話的土壤。而神話思維的特質(zhì)，正好與《莊子》的這種哲學(xué)思維或表述方式一致。神話就是發(fā)生在模糊了時(shí)空限制的原始思維中，思想還未被經(jīng)驗(yàn)或感知固定化，忽視時(shí)間流逝，超越空間限制，在龐大混亂的時(shí)空坐標(biāo)中不斷跳躍。所以，神話的世界是流動(dòng)的，莊子的哲學(xué)也是如此。

以《莊子·齊物論》中“莊生夢(mèng)蝶”為例，莊子旨在消除事物之間的界限，重回混沌，與《莊子》齊一思想暗合?；煦绮粌H存在于神話故事里，存在于世界之初，它還存在于原始先民的意識(shí)里。在先民眼里，世界一體，物我不分，故整個(gè)世界就是一片混沌。這也是莊子的道，是莊子的最高理想。很多研究者都指出，莊子哲學(xué)與神話思維息息相關(guān)?！洱R物論》中所說(shuō)的“天地與我為一”的境界與渾然一體物我不分的古老神話是相通的。同時(shí)，在莊子的這個(gè)理想世界中，事物是流動(dòng)的，它們可以在不同的時(shí)空中互相轉(zhuǎn)化，這不僅符合神話的超越性，也與莊子的哲學(xué)一致?！肚f子》將其定義為“化”。這不僅包括莊子與蝴蝶在夢(mèng)中相互轉(zhuǎn)化的“物化”，也包括《大宗師》中子來(lái)將死之時(shí)的“氣”化。

俄而子來(lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之，曰：“叱！避！無(wú)怛化！”[8]

這就是生死之間的轉(zhuǎn)化。子來(lái)雖將死，精神上卻是超越世俗曠達(dá)無(wú)為的，這是消解軀體束縛歸于大道的過(guò)程。接著子犁倚戶問(wèn)道：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？莊子突破了生死的界限，這是對(duì)神話中“不死”概念的超越?！安凰馈笔窃忌裨挼倪z留，但不是莊子哲學(xué)認(rèn)同的。莊子追求的是生命的永恒，莊子眼中的“不死”，是生命自然的氣化，是莊周夢(mèng)蝶的無(wú)常變化。在這溫馨浪漫的變化中，是氣與化，是生命與宇宙的融合為一，是對(duì)原始完美的混沌狀態(tài)的復(fù)歸。在這個(gè)過(guò)程中，是對(duì)有限生命的超越，對(duì)時(shí)間的超越，對(duì)神話的超越，在哲學(xué)層面上對(duì)靈魂的超越。在原始時(shí)代，人們追求生命的無(wú)限，但莊子創(chuàng)造了一個(gè)更加廣闊的哲學(xué)空間，他不認(rèn)同以彭祖為代表的不死群體，而是將有限的生命投入到寂寥混沌的道中，實(shí)現(xiàn)精神的超越。所以，莊子列舉了很多在死亡面前無(wú)所畏懼的畸人形象，無(wú)論他們是提取于遠(yuǎn)古神話中的神人形象，還是真正存在于世間的通靈神巫，他們背后所代表的含義是一致的。

綜上所述，盡管在文明產(chǎn)生發(fā)展的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已從原始時(shí)代剝離，但神話仍在不自覺(jué)的影響著社會(huì)生活，或者說(shuō)，人們還未完全失去神話式的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于神話的運(yùn)用依然普遍，尤其體現(xiàn)在哲學(xué)家這種“高級(jí)知識(shí)分子”身上，對(duì)于《莊子》而言，神話與哲學(xué)也是相互利用與吸收，盡管在這部哲學(xué)著作中，神話思維已退居幕后。趙沛霖指出：“莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)含于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之得到升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)的一個(gè)組成部分?！笨梢哉f(shuō)，哲學(xué)與神話是相通的，莊子將神話中潛在的零散的特征總結(jié)歸納，就是哲學(xué)的起源。莊子一書中的得道之人，實(shí)則原始諸神的面影。

在對(duì)于《莊子》神話的學(xué)習(xí)研究過(guò)程中，我們不僅是用固有的各種學(xué)科方法來(lái)解讀挖掘神話，還要在研究過(guò)程中明確一個(gè)問(wèn)題，那就是在現(xiàn)代神話是否還存在生命力，以及研究《莊子》神話的意義何在?！肚f子》神話研究不是對(duì)原始生活的徒勞揣測(cè)，也不是宣揚(yáng)遠(yuǎn)古宗教與有神論。實(shí)際上，對(duì)于遠(yuǎn)古文明的解讀，不僅是在回顧人類已經(jīng)逝去的童年時(shí)期，同時(shí)也是在回顧自身意識(shí)萌芽發(fā)展的同時(shí)，將兩種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行碰撞，從而感悟、反思、創(chuàng)造。所以，即使是在現(xiàn)代，神話仍有其存在必要。在對(duì)于神話的研究利用上，或許《莊子》能給我們一個(gè)良好的示范。中國(guó)神話并沒(méi)有像其他民族國(guó)家那樣被完整保存流傳下來(lái)，《莊子》已經(jīng)是保存遠(yuǎn)古神話較為典型突出的文獻(xiàn)了。神話創(chuàng)作在人類早期蒙昧?xí)r代最為旺盛，在莊子所生活的時(shí)代，神話已經(jīng)不是主要的創(chuàng)作形式。但是莊子對(duì)神話進(jìn)行了改造，讓其存活在他的哲學(xué)世界里，在讓神話哲理化的同時(shí)，也保證了神性的一息在《莊子》中存留。所以，我們現(xiàn)在思考的，或許在對(duì)于神話的考據(jù)推理、比較研究之后，反思神話在現(xiàn)代的應(yīng)用，充分發(fā)揮文學(xué)自覺(jué)的能動(dòng)性，積極尋找神話遺留在文學(xué)創(chuàng)作中的“母題”，以及滲透在民族性格心理中的“集體無(wú)意識(shí)”。

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