論韓愈詩作的詼諧藝術(shù)

杜亮兵

摘 要：唐代是中國古代詼諧詩創(chuàng)作的繁榮時期，韓愈作為其中的佼佼者，憑借其質(zhì)樸平凡的取材、狂放歡謔的創(chuàng)作風(fēng)格以及發(fā)人深省的見解，使他的詼諧之作擁有引人入勝的獨特藝術(shù)魅力，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：韓愈;詼諧詩;藝術(shù)特點

韓愈（768年—824年），字退之，河陽（今河南孟縣西）人?！拔钠鸢舜ァ钡捻n愈是中唐古文運動的主要領(lǐng)導(dǎo)者，正是由于韓愈的積極革新，才使得質(zhì)樸自由的散文開始取代自南北朝以來盛行的華而不實的駢文。韓愈領(lǐng)導(dǎo)的這場頗具聲勢的古文運動，將散文提高到了真正的文學(xué)境地，對于北宋的文學(xué)革新運動也有著直接的啟示和推動作用。除了散文成就卓然之外，韓愈的詩歌創(chuàng)作和主張亦有其獨創(chuàng)非凡之處。“奇崛險怪”是歷來對韓愈詩風(fēng)的總體評價，他的詩氣象壯闊，雄奇險怪，用詞獨樹一幟，富于變化，追求“不平則鳴”，故為“唐詩之一大變”。在韓愈豐富多變的詩歌類型中，詼諧之作占有不容忽視的地位，其流傳于后世的三百多首詩作中，有近三分之一的作品涉及幽默詼諧題材，可見對于諧趣，韓愈并非心血來潮地突發(fā)為之。他似乎十分樂于將這種詼諧幽默的清新之氣，引入到世代相傳的莊重嚴(yán)肅的詩文創(chuàng)作之中，從而擺脫規(guī)矩的束縛，巧妙地去發(fā)表己見、張揚個性，本文將試著剖析這些詼諧詩作的藝術(shù)特點。

韓愈所處的中晚唐詼諧風(fēng)氣之所以盛行，是由于當(dāng)時國勢由盛轉(zhuǎn)衰，弊病叢生，內(nèi)憂外患之下，深刻的危機感始終圍繞著文人士子，揮之不去。他們大聲疾呼，痛斥時疾，同時也造就了一些人寓悲于喜，以超然豁達(dá)的心態(tài)排解現(xiàn)實苦痛，韓愈就是其中的代表人物。

韓愈善創(chuàng)詼諧之作，詩文呈多姿態(tài)性，與其“喜戲謔，善詼諧”的性格不無關(guān)系。韓愈雖出生于世宦之家卻自幼而孤，奮發(fā)勤學(xué)，七歲言出成文，稍長則盡通六經(jīng)百家之學(xué)。十九歲時韓愈開始參加科舉考試，躊躇滿志卻意外落榜，歷經(jīng)坎坷，再考數(shù)年方中。自步入仕途，幾度沉浮，屢遭貶斥。盡管官場失意的韓愈困頓多舛，但并沒有意志消沉，而是坦然地面對這一切。生活中的韓愈性格真率有加，風(fēng)趣橫生，這在韓愈或自嘲，或與友人調(diào)侃互嘲，或歡謔諷刺時弊的詩文中盡覽無余。

一、充滿自嘲意識的詼諧之作

說起自嘲之作，《落齒》不得不提。韓愈正值壯年時，牙齒竟然已開始零星掉落。“俄然落六七，落勢殊未已。”這本是令人煩憂之事，韓愈自己初始也惴惴不安，憂心不已。但詩作的后續(xù)表述卻表現(xiàn)出詩人心態(tài)的突轉(zhuǎn)，在無力改善牙齒掉落的窘境之后，作者似乎看破困頓，超然灑脫起來，直言“我言生有涯，長短俱死爾”，人生尚且有限，又如何能以人力強行控制牙齒的掉落與否。既然最終無非是全落光的情形，早落也未可知就一定是壞事，因為“語訛?zāi)毯?，嚼廢軟還美”，言多必有失，沒有牙齒，正好緘默不言，存念于心，不便咀嚼，專吃珍饈軟食也未嘗不可。有了這一系列妙趣橫生的自嘲揶揄，不僅是詩人，似乎連我們也能會心一笑，不再去感慨和糾結(jié)生命的無常與脆弱。

韓愈在創(chuàng)作詩歌中不僅擅長以喜抒悲，也常將生活中的幽默趣事信手拈來，加以調(diào)侃，《盆池五首》就為此類之代表作。詩開篇即闡明故事梗概，“老翁真?zhèn)€似童兒，汲水埋盆作小池”，作此詩時韓愈已近半百，可以說歷經(jīng)塵世沉浮、看盡人生百態(tài)，卻能突然興之所至地以盆作池，玩得淋漓暢快。有了如此充滿童趣的場景，不僅韓愈自得其樂，讀之也令我們?nèi)炭〔唤?。韓愈在這首詩中向世人傳遞出的是解放自我的理念，世事固然不盡如人意，但人生幾何，卸下重負(fù)又何妨。韓愈在詩中自嘲像孩童一般，為的是展現(xiàn)快意人生，瀟灑而不拘一格。

韓愈自嘲類的詩作，或者自我調(diào)侃，或者記錄日常的逸聞趣事，主題雖平凡單純，卻將幽默不著痕跡地蘊含其中，于打趣之間感慨人生際遇之無常，此類詼諧，言辭風(fēng)趣卻發(fā)人深省，與柳宗元的“嬉笑之怒，甚于裂眥”甚為相似。這些詩看似漫不經(jīng)心，歡謔游戲，殊不知，這乃是詩人掙脫束縛，排遣心事，進(jìn)而安頓生命的妙法。

二、與友人的互嘲調(diào)侃之作

韓愈平時與朋友相交往往放浪形骸又不拘形跡，侃侃而談卻總能妙語橫生，所以不經(jīng)意間創(chuàng)作了眾多與友人揶揄的玩笑之作。他以詩為媒介調(diào)侃相交摯友，記錄了來自本真生活的溫暖與樂趣，使他的創(chuàng)作更顯自然，也更有人情味，代表作如《醉留東野》《病中贈張十八》《嘲酣睡二首》等，這一類作品的數(shù)量在其整個詼諧詩作中占較大比重。

《醉留東野》以“醉”言出之，肆口道來，設(shè)想奇僻，幽默風(fēng)趣。開篇即表示對李、杜的向往，既表達(dá)了與友人惜別之情，又可看出詩人在詩歌藝術(shù)上的追求與自信。同時借“醉酒”用“夸龍鐘”與“稍奸黠”形容孟郊與自己，孟郊有“長松”之才，自己在東野這株郁郁高松面前相形見絀，只如“青蒿”一般，自愧弗如。全詩通俗易懂，朗朗上口，詩人含蓄地表達(dá)了對孟郊的推崇。

《病中贈張十八》描述的是張籍與韓愈二人辯論時的場景，首先“扶幾導(dǎo)之言，曲節(jié)初摐摐。半途喜開鑿，派別失大江”，張籍在韓愈帶有迷惑性的“謙讓”下直率地抒發(fā)己見，雖滔滔不絕但觀點雜亂無章，結(jié)果一口氣談到深夜，仿佛酈食其孤身入齊，憑借其三寸不爛之舌便說服齊國來歸似的，志得意滿，喜不自禁。豈料張籍將欲乘勝而歸之時，韓愈才從容不迫地以其談?wù)撎嬰s為據(jù)，蓄勢反攻，于是“回軍與角逐”，一番唇槍舌劍之后，張籍?dāng)∠玛噥恚垢陾壖?，自嘆不如。詩中利用絕妙的類比、大膽的夸張和豐富的想象，把張籍的大意輕敵、自負(fù)桀驁和韓愈的以退為進(jìn)、蓄勢待發(fā)刻畫得生趣盎然，讀來仿佛置身其境，不免啞然失笑。

在《嘲鼾睡》中，韓愈著意刻畫了人打呼嚕時的情狀神態(tài)。詩歌結(jié)構(gòu)簡明，開篇就連用比喻、夸張，精心細(xì)致地描述和尚打鼾時“驚天動地”的場景。韓愈如何給鼾聲做比喻呢，他聯(lián)想到了“有如阿鼻尸，長喚忍眾罪”。而這樣震耳欲聾的鼾聲驚嚇得牛馬都無心進(jìn)食了，鬼魂們也只得趕緊聚集起來，互相安撫著情緒，就連本該“泰山崩于前而色不變”的鐵佛都驚恐地直皺眉，更別說被嚇得雙腿發(fā)抖的石人了，透過這些夸張的想象，可見其鼾聲如雷。而隨著打鼾者睡姿的改變，鼾聲大小隨之如大海中翻滾的波濤一般，此起彼伏。本來了無生趣、令人鄙夷的打鼾情景，經(jīng)過韓愈借詼諧的語言荒誕不經(jīng)地打趣烘托之后，奇趣無比，讓人捧腹，這不得不算是詩家的語妙絕倫。

韓愈大部分的與友朋互嘲詩作是為酬贈摯友而作，畢竟知己難尋，韓愈在遇到志同道合之人時自然與他們惺惺相惜，談古論今之時難免暢快隨意，不矯揉造作，無虛情假意。雖曰互嘲，但這類作品往往是插科打諢，戲謔友朋時一時興起的突發(fā)奇想罷了，韓愈索性依據(jù)感悟率然成章，詩中并不存在任何挖苦譏諷的寓意。

三、歡謔時弊的詼諧之作

除了自嘲遣懷、調(diào)侃友人之外，韓愈還有些詩作看似荒誕無稽，實則飽含著詩人對當(dāng)時的社會弊端和現(xiàn)實矛盾深刻而嚴(yán)肅的思考，于黑色幽默之中縱情諷刺和抨擊著社會的動蕩不安和弊病叢生。

元和十四年正月，儒佛矛盾激烈爆發(fā)，唐憲宗要迎佛骨入宮供養(yǎng)，一時間官民皆趨之若鶩，韓愈上書憲宗，以一篇措辭尖銳的《諫迎佛骨表》勸諫，列舉歷朝佞佛之禍，韓愈認(rèn)為，事奉佛陀，希望得福，結(jié)果將適得其反。其實準(zhǔn)確來說，韓愈反對的是虛妄，嘲諷的是因迷信而引起的過度狂熱?！墩l氏子》就是對當(dāng)時宗教狂熱現(xiàn)象的直諷。

在當(dāng)時的唐朝，社會局面混亂，為尋求心理慰藉，再加上統(tǒng)治階級信奉佛道，上行下效，因此，迷戀修仙煉道之人比比皆是。采用先敘事后議論手法的《誰氏子》就是典型的韓愈抨擊世人為迷信宗教竟不惜舍親棄友的代表作，本是“非癡非狂”之人，在當(dāng)時尊奉求仙問道的大環(huán)境下，也被“感染”，開始沉迷于當(dāng)神仙的幻想之中，任憑白發(fā)老母和新婚妻子苦苦勸解，仍然執(zhí)迷不悟地欲離家去“稱道士”，如此沉迷虛幻而罔顧人倫，可笑至極，也可悲至極。按常理來說，修道之人本該淡泊名利、超然世外，但詩中卻將其真實目的“取貴仕”直白揭露，可見其功利性和虛偽性。這樣的作品，語言平實，但諷刺卻很有力度，發(fā)人深省?！吧裣呻m然有傳說，知者盡知其妄矣。”詩人直接在此句中指明神仙僅是虛妄傳說，真正的智者不會沉迷于此。最后詩中寫到“誰其友親能哀憐，寫吾此詩持送似”，對于執(zhí)迷不悟的人，誰都無可奈何，只是可憐了他的親友，無端受累，作者似乎置身事外，冷眼旁觀，詼諧幽默，但卻是對世間的悲哀丑陋之事加以深刻的批判和巧妙的諷刺。

《瀧吏》一詩借韓愈與瀧地官吏的一番對話，通過直錄其口語，繪聲繪色地刻畫出了一個笑里藏刀、陰險狡詐、欺軟怕硬的小吏形象。韓愈在被貶謫的途中經(jīng)過瀧地，便向當(dāng)?shù)毓賳T詢問被貶之地潮州的情況，哪知對方不僅極力宣傳潮州地偏路險、荒蕪凋敝，而且還毫無憐憫之心，極盡挖苦別人之所能，對韓愈這個“獲罪之人”冷嘲熱諷，落井下石。此詩文字質(zhì)樸，描寫生動真切，行文歡謔，讀完，不僅瀧吏那副幸災(zāi)樂禍的小人嘴臉躍然紙上，令人不由憎惡不已，而且我們也能強烈地感受到韓愈在被貶途中內(nèi)心的無奈和憤慨，他正是在借此詩諷刺時局混亂不堪、痛斥奸臣誤國誤民，這是一首不可多得的“嬉笑怒罵而又深入骨髓的力作”。

總而觀之，韓愈在此類詩歌中用他犀利而不失詼諧的筆觸，質(zhì)樸卻飽含睿智的文字，深刻、有力地揭露社會黑暗和丑陋，同時也含蓄地表達(dá)出了他的憤懣不平，可以說，韓愈擁有化通俗為新奇的力量，他的詩往往回味無窮，令人印象深刻。

從以上的分析可以看出，無論是韓愈自娛自樂的自嘲之作，還是與友人互嘲時的暢意之作，抑或是攻擊弊病、批判現(xiàn)實的歡謔作品，都擁有令人心馳神往的藝術(shù)魅力。韓愈的詼諧詩文雖然在他所處的時代并沒有受到足夠的重視，甚至曾飽受批評，但還是可以看到其作品風(fēng)格的獨特之處，他十分善于從平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作題材，從而寓莊于諧，達(dá)到莊諧合一的境界。固然在韓愈之前，詼諧創(chuàng)作之風(fēng)曾幾度興盛向榮，但韓愈的詼諧之作卻獨樹一幟，無論數(shù)量還是質(zhì)量，都達(dá)到常人難以企及的高度。韓愈的詼諧詩是一次大膽且成功的探索，拓寬了詼諧文學(xué)的創(chuàng)作手法與思路，也對其后的文學(xué)創(chuàng)新有著不容置疑的積極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢仲聯(lián).韓昌黎詩系年集釋[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[2]查金萍.韓愈詼諧詩風(fēng)研究[D].安徽大學(xué)，2004.

[3]屈守元，常思春.韓愈全集校注[M].成都：四川大學(xué)出版社，1996.

[4]董建國.論韓愈的俳諧詩[D].山東大學(xué)，2011.

作者單位：

山西大同大學(xué)文學(xué)院