文化認(rèn)同研究綜述

王靜

摘 要：文化認(rèn)同是當(dāng)今多元文化背景下的一個大熱研究話題，眾多不同領(lǐng)域的學(xué)者紛紛涉足，從不同的研究視角出發(fā)，運用不同的研究方法對其進行深入研究。文章擬在對這些學(xué)者的研究成果進行梳理的過程中，分析文化認(rèn)同的概念界定、研究方法、研究視角及其不足與展望。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;研究綜述;多元文化

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)下的世界格局發(fā)生了廣泛而深刻的變化，文化發(fā)展呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的特征，正是這種新發(fā)展趨勢帶來了一系列對文化認(rèn)同的思考。近幾年來，文化認(rèn)同是一個多學(xué)科交叉的研究熱點，在不同的學(xué)者的研究中可以找到一些共性的部分。從這些共性當(dāng)中，我們可以挖掘出現(xiàn)在研究的不足以及未來對文化認(rèn)同研究的新的著手點。

一、文化認(rèn)同的研究歷史

1960年至1985年，根據(jù)知網(wǎng)提供的數(shù)據(jù)，關(guān)于文化認(rèn)同研究的文獻最早是在1968年發(fā)表，此后時隔23年有了第二篇文獻的發(fā)表，之后發(fā)表數(shù)量有所增長，但發(fā)表量很少，這說明文化認(rèn)同在當(dāng)時還未引起廣泛關(guān)注。從文獻的內(nèi)容來看，這一時間段的文獻并未真正涉及文化認(rèn)同這一概念。1986年至1999年，文化認(rèn)同研究在這一時期得到廣泛的關(guān)注，學(xué)者們發(fā)文數(shù)量有了顯著的增長，但是研究內(nèi)容上，更多的是將文化和認(rèn)同分開來講，并且對文化的關(guān)注更甚于對認(rèn)同的關(guān)注。2000年至2018年，文化認(rèn)同研究成為了大熱的話題，各學(xué)科紛紛涉足，從不同的研究視角出發(fā)，緊跟當(dāng)時的社會發(fā)展潮流，例如：在全球化背景下，一大批學(xué)者以此為研究背景探析文化認(rèn)同;多元文化背景下，學(xué)者們又將焦點聚集在此。研究的內(nèi)容更加深入，研究群體不斷擴展，涉及少數(shù)民族群體、某一文化群體等，尤其是結(jié)合研究問題對文化認(rèn)同的內(nèi)涵不斷剖析，衍生出了民族文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同等概念。

二、文化認(rèn)同的概念界定

第一種定義：文化認(rèn)同是個體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾， 從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程。此觀點的代表人物陳世聯(lián)認(rèn)為文化認(rèn)同既是一種個體認(rèn)同， 也是一種社會認(rèn)同， 是個體獲得文化群體的“我們感”的途徑和過程。這將文化認(rèn)同首先定義為是一種社會心理過程，強調(diào)文化認(rèn)同是一種歸屬感，而這種歸屬感是個體在對文化群體的認(rèn)同過程中產(chǎn)生的，強調(diào)了個體向文化群體積極地靠攏，與文化群體最終融為一體，形成“我們”這個共同體。

第二種定義：文化認(rèn)同是在共同的語言、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀、宗教信仰、倫理道德、地理環(huán)境等因素作用下形成的，它是對人們之間或個人同群體之間共同性的一種確認(rèn)，更是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)。它包括對自己民族語言、道德、生活方式、文化產(chǎn)品等方面的認(rèn)同，其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同。它是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。這一定義強調(diào)在一個民族共同體中生活的人們對民族的方方面面的一致認(rèn)可，并將民族精神作為自身不可動搖的信仰，世世代代堅守、傳承。民族中的人們始終保持對本民族的肯定，這種確定性是深層次的，不為外界事物所撼動。

第三種定義：現(xiàn)時的文化認(rèn)同主要指各民族之間文化的相互理解、溝通，彼此認(rèn)可與尊重。筆者認(rèn)為這一定義是在現(xiàn)代社會中各民族之間相互交流的背景下產(chǎn)生的，與上一個定義既有聯(lián)系又有區(qū)別。兩個定義都是從民族的角度出發(fā)，區(qū)別在于上一個定義中民族的范圍是指一個民族內(nèi)部的人們對其文化群體的認(rèn)同，而這一定義強調(diào)的是不同民族之間在面對差異的時候，能夠相互認(rèn)同彼此的文化。

第四種定義：文化認(rèn)同是指個體或群體將某一文化系統(tǒng)內(nèi)化于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺地以此系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來評價事物、規(guī)范行為的過程?！眰€體將某一文化系統(tǒng)內(nèi)化，使之形成一種內(nèi)在的道德規(guī)范來約束自我行為，這里的文化認(rèn)同是一種考察自身的標(biāo)準(zhǔn)體系，相當(dāng)于古代用一套道德標(biāo)準(zhǔn)衡量一個人是否可以被稱之為君子那樣。

還有學(xué)者對文化認(rèn)同的概念從淺層和深層分別界定。所謂淺層的文化認(rèn)同，是指對某種文化及其價值觀念的認(rèn)同是在缺乏理性分析、批判的基礎(chǔ)上而形成的膚淺認(rèn)同。所謂深度的文化認(rèn)同，是指基于理性的批判，對某種文化及其價值觀念展開深層的反省，從而形成深刻的文化認(rèn)同。該觀點從我們在認(rèn)同一種文化之前是否對該文化進行批判、理性接受的角度出發(fā)定義文化認(rèn)同的概念。筆者認(rèn)為此觀點對于文化認(rèn)同概念界定的重點在于深層的文化認(rèn)同，強調(diào)簡單的拿來主義的錯誤性，對某一文化的認(rèn)同應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕。

三、文化認(rèn)同的研究視角

（一）文學(xué)視角下的文化認(rèn)同研究

文學(xué)是文化的構(gòu)成部分，但非孤立存在，而是受著社會整體文化制約。歷史證明，當(dāng)社會文化發(fā)生變革時，文學(xué)與文化總表現(xiàn)為雙向運動：一方面，文化變革對文學(xué)產(chǎn)生重大影響，文學(xué)出現(xiàn)相應(yīng)變化;另一方面，文學(xué)又擔(dān)任著重要的精神職責(zé)，成為文化變革的主要力量。文學(xué)視角下的文化認(rèn)同研究多是以少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族文學(xué)（如新疆哈薩克族聚居區(qū)、臺灣少數(shù)民族地區(qū)）和多民族國家的華文文學(xué)（如新加坡、菲律賓、馬來西亞等）為研究對象， 因為文學(xué)作品作為人類心理與精神世界的一種折射，是人類情感的自然流露，并且文學(xué)作品是社會現(xiàn)實的反映。不同時代不同類型的文學(xué)作品體現(xiàn)了族群文化認(rèn)同的嬗變。

（二）歷史學(xué)視角下的文化認(rèn)同研究

歷史學(xué)學(xué)者們發(fā)揮歷史學(xué)科整體性的特點，追究某一族群文化的起源，理清其漫長的發(fā)展脈絡(luò)，在研究的過程中由文化認(rèn)同引出了多個概念，如歷史文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的基石，歷史文化認(rèn)同是文化認(rèn)同的一部分，對于歷史文化認(rèn)同的研究上升到了對民族觀的研究，即對整個中華民族文化的認(rèn)同。對歷史文化認(rèn)同的研究可以讓世人以史為鑒，在當(dāng)今全球化以及多元文化的社會背景下，增強文化自信，堅守對中華文化的認(rèn)同。

（三）心理學(xué)視角下的文化認(rèn)同研究

在心理學(xué)視野下，文化認(rèn)同的研究主要集中在發(fā)展心理學(xué)、社會心理學(xué)及跨文化心理學(xué)等領(lǐng)域。例如：楊萍和張燕君依據(jù)社會心理學(xué)理論研究少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同;常永才和John W. Berry則是以跨文化心理學(xué)中的涵化，即文化互動心理這一主題為理論依據(jù)，探討民族團結(jié)教育研究的深化。文化認(rèn)同的心理學(xué)研究主要可以分為兩大類：第一，在移民現(xiàn)象比較普遍的國家中進行，研究對象主要是移民、難民等;第二，在有多民族存在的單一國家中進行，研究對象主要是不同的少數(shù)民族。筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者對文化認(rèn)同的心理學(xué)研究的重點放在第二類，研究對象主要是少數(shù)民族群體，尤其是少數(shù)民族大學(xué)生，分別對少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同的態(tài)度模式、文化心理等方面進行研究，其目的是使少數(shù)民族大學(xué)生重視對中華文化的認(rèn)同。

（四）文化學(xué)視角下的文化認(rèn)同研究

筆者認(rèn)為文化學(xué)視角下的文化認(rèn)同研究的實質(zhì)是對族群文化的研究，這里的族群不僅僅是指某一個少數(shù)民族群體，更多的是指具有同一個文化信仰，并且世代將其文化精神以及文化內(nèi)容傳承的文化群體。這種文化群體中可以包含多個少數(shù)民族，他們因為共同的文化信仰意識形成了共同的社會心理和文化傳統(tǒng)，良好的族際關(guān)系使他們在共同文化圈子里和諧地生活。

（五）社會學(xué)視角下的文化認(rèn)同研究

社會學(xué)研究者們在進行文化認(rèn)同的研究時，將關(guān)注點主要對準(zhǔn)流動人口和流動兒童這兩大群體。在現(xiàn)有的研究中，流動人口只是被化約為一些統(tǒng)計數(shù)字和被動適應(yīng)和融入的主體，他們?nèi)绾卧诩扔薪Y(jié)構(gòu)下，主動建構(gòu)文化認(rèn)同以應(yīng)對結(jié)構(gòu)卻被忽視，由此現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出見結(jié)構(gòu)不見人，見物不見文化的特點。進城務(wù)工子女在跟隨父母進城之前的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境以及在習(xí)得的語言、生活習(xí)俗、文化方面與城市的差異該如何調(diào)節(jié)，才能夠使他們在城市生活中褪去“外來人”的標(biāo)簽，更好地融入新的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境并健康發(fā)展，這些問題通過對文化認(rèn)同的研究可以找到新的更深層次的解決路徑，不再局限于表面層文化的接納以及施與性關(guān)懷。

當(dāng)前研究者們選取的文化認(rèn)同研究的視角各有不同，盡管如此，并不代表其涉及到方方面面。首先，教育學(xué)視角下的相關(guān)文獻數(shù)量不多，教育學(xué)領(lǐng)域中文化認(rèn)同的研究不夠全面。其次，文化認(rèn)同研究中的認(rèn)同主體越來越趨向于某一族群或是某一少數(shù)民族群體。最后，學(xué)者們將“文化”歸為了三類：文學(xué)作品;與少數(shù)民族生活息息相關(guān)的，具有歷史性的看見的和看不見的;一般意義上的文化（人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富）。這些對文化的概括是不全面的，文化認(rèn)同研究中的文化不只是這三方面，所以研究范圍應(yīng)當(dāng)擴大些。

參考文獻：

[1]董莉，李慶安，林崇德.心理學(xué)視野中的文化認(rèn)同[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（1）：68-75.

[2]樊娟，新生代大學(xué)生文化認(rèn)同危機調(diào)查研究[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2009（6）：11.

[3]張紅偉，朱永明.民族文學(xué)與文化認(rèn)同[J].新疆大學(xué)學(xué)報，2009（7）：116.

[4]陳丙先，姚春美. 20 世紀(jì)以來菲律賓華人文化認(rèn)同的嬗變——以菲律賓華文文學(xué)為視角[J].華僑華人歷史研究，2015（3）：30.

[5]董敬畏.流動人口文化認(rèn)同的過程、困境及消解[J].江漢學(xué)術(shù)，2015（8）：50.

作者單位：

新疆師范大學(xué)